所谓魏晋风度，人所共谈，成为千百年来中国人的一面精神旗帜。但这“魏晋风度”其内涵究竟是什么，确实是值得人们思考的。
作为魏晋时期的人物代表，有建安七子，有竹林七贤，有王羲之王献之，有谢安陶渊明，有数不清的名流雅士，是自先秦百家争鸣的辉煌哲学时代之后，最为闪耀的文学时代。而这种时代的背景，无一例外，都是战争频仍，江山更迭，百姓流离，朝不保夕。
人在这样的社会环境之中，生死就会成为一个紧要的问题，它迫使人们花一生的精力来面对自己，思考人性，而往往也是在这种环境中，人性恰恰能得到最大程度的释放。因为人一旦看开了生死问题，其他的问题，其实就迎刃而解，于是在精神解脱的舞台上，艺术与哲学，都能得到最高级的表达。在先秦偏于哲学，在魏晋偏于艺术。
这些人物在历史上表现出丰富的差别，使人性得以最大程度的展开，这从《世说新语》这样的书中就能了解到。嵇康的慷慨激昂，阮籍的狂啸哭途，王羲之的以书换鹅，陶渊明的弃官归田，每个人都有自己的表达方式，很难用一种统一的行为标准来规定什么是魏晋风度。但并非不可归纳。
总得来说，魏晋名士的行为表现出来的都异于常态，于是从表面看起来，都是一群怪咖。但要剥去行为的外壳，去探究内里，则会发现一种近乎统一的精神。这种精神表现出矛盾而统一的两个方面，一方面是对于自然本真的珍视，另一方面则反过来，用一种反自然常规的表达来表达愤怒不满，其实是反社会的精神。
追求本真，这很好理解，是一个人最正常不过的需求。所以陶渊明才会成为一个极高的标杆，代表淳朴自然的一面。不为五斗米折腰，弃官而去，隐居南山。
而反社会，其实是更多性情不那么中庸的人的一种选择。或疏狂，或狷介，个个都是行为艺术家。王子猷访戴，刚到门口，却兴尽而返；王羲之换鹅，贵书贱卖；王献之为逃公主逼婚，自残其足；阮籍青白眼对人，一醉三月；嵇康绝传广陵散，葛洪痴迷不老仙……为什么如此呢？其内在精神都是反抗，以不同的行为表达反抗。
对于约束人性的社会教条的反抗，对于视人命如草芥的统治阶级的反抗，对于无耻而丧失人格的小人的鄙视，他们在用自己的行为来传达一种完全不同于主流的价值观。他们看似狂放的行为背后，都有同一种对于人的普遍关怀，对于众生的悲悯，社会上层阶级强取豪夺、狡诈欺瞒的戏码他们看得太多，也早已看得厌倦了，他们需要通过自我，来确立另一种标准，另一种精神的旗帜。
为了保存人的良知与精神，而走上了一条看起来幽僻的小路，那是少数人才有勇气走的路，几乎是通过自我献祭的方式，来表达生命本身。向那些乐于战争，乐于侵伐的刽子手们呐喊，其实大可不必如此啊。其实人生有更美丽的风景，有更值得的事，有更高级的理念，有更合理的存在方式。
这大概就是魏晋之风度了吧。他们会赢吗，其实一点都不重要。他们透过荒诞攫取生命最真实的果实，精神硕大，永远的成为后世的明灯，为每一个黑暗时代的暗夜行人指引着方向。
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