每逢端午节，总会有消息在声称，在这一天只能互道“安康”，而不能说“快乐”。其实没什么讲究的，这就是已习惯。
咱先看看古人都是怎么过这个端午节的呢？
在古时候，古人过端午节是非常快乐的，在宋朝，皇宫过端午节时会观赏“水嬗”，也就是在水中嬉戏打闹，类似于泼水节。还会演奏一天的音乐，朝廷会赐予臣子新衣服和布料，以表示分享快乐和富足这种习惯一直延续到元朝。
在明朝，朝廷会在奉天殿举办筵宴，大宴群臣，还会创作诗歌和文章，还会组织龙舟竞赛等庆祝活动，《善斋琐缀录》这本书中记载：“凡端午、重九时节游赏，如剪柳诸乐事。”人们会盛装庆祝，举行丰富多彩的民俗活动和品尝各种美食来庆祝端午节。
那么为什么在现代会出现不让别人“快乐”的说法呢？
这个说法源自一条谣言！！！据传言，一位专家声称，并非所有的节日都适合互祝快乐，例如清明节和端午节只能互送“安康”或“平安”。因为端午节是祭祀的节日，伍子胥投钱塘江、屈原投汨罗江等历史事件都发生在五月初五，然而，关于专家在其他媒体上都未能找到任何相关信息！
记者们为了辟谣还采访了北京大学的张颐武、北京师范大学的杨利惠以及高巍等人，他们一致认为“端午快乐”才是真正的传统说法。不过“安康”的意思也是平安，健康；安宁；安乐。因此，在庆祝端午节的时候，不论是说“端午快乐”还是“端午安康”，都是表达对彼此的祝福和关怀。
再来说说咱们现在过端午节还有哪些习俗？
赛龙舟
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月初五划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
包粽子
传说，公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠。
挂艾草
一方面，艾草具有驱赶蚊虫、预防瘟疫流行的作用；另一方面，古人认为端午节是夏季炎热天气到来的标志，各种有毒的小动物开始兴盛，而艾草可以辟邪、祛毒，让各种毒物不敢靠近。
戴香囊
挂香囊的寓意多重。首先，端午节前后气温较高，容易出现中暑和湿邪症状，而香囊中装有清热祛湿的药材，佩戴香囊可以预防这种病症。此外，根据中国传统习俗，在端午节佩戴香囊可以趋吉避凶，是人们的一个好的期望。同时，佩戴香囊也是一种文化传承，象征着平安顺遂，也是古代男女的定情信物。
喝雄黄酒
这个习俗同样也与屈原投江有关。相传，为了不让蛟龙吃掉屈原的遗体，人们在江中抛入粽子、咸蛋，还有一位老医生拿来雄黄酒倒入江中，可以药晕蛟龙，保护屈原。水面果真浮起一条蛟龙，人们把这条蛟龙扯上岸，抽其筋，剥其皮，之后又把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上，再用雄黄酒抹七窍，以为这样便可以使孩子们免受虫蛇伤害。因此，端午节喝雄黄酒的习俗就这样形成了。
最后附赠几个高级的端午节级祝福文案
端午，食粽点艾，一节一念，愿人间烟火处，处处皆平安。
一叶香草，一岁端阳，盼风调雨顺，吉祥安康。
五月初五，佳节端午，愿你夏日清平，喜乐安康。
荷风送香气，端午祝夏安，盼壬寅康宁，故人不散。
端午，祈平安，愿康健。惟盼百病不侵，别来无恙。
浓情端午，年年岁岁皆如愿，人间芳华，岁岁年年长安康。
端午节是农历五月初五，既是一个祭祀的日子，也是犯禁忌的日子，更是一个悲壮的日子。所以不是所有节日都是可以互祝快乐的，如清明节、端午节，只能互送＂安康”。
从这个角度说，端午节可谓古代祛病防疫的重要节点，类似于今天的“公共卫生日”。因此，说“端午祥瑞”“端午安康”，显然就贴切得多。
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端午节禁忌介绍：
红色宝石往往非常喜庆，在端午缅怀先人这样的节气就不是很合时宜了。红碧玺、红宝石、石榴石、红纹石、南红玛瑙等红色的玉石珠宝，还是尽量不要佩戴。在中国传统中，紫色是非常尊贵的颜色，也总是被看作帝王之气，能够震慑四方。这样看来，平时佩戴能量大，端午祭祀的时候，也最好不戴紫色的珠宝。
小孩子戴的香包不可以丢失，民间有一个说法，如果当天小孩子的香包不见了，那么就可能在这一年里遇到灾难。而等过了端午节之后，孩子们可以直接把自己所佩戴的香包顺手扔到河里，这样就可以避灾。
端午节不能互祝快乐的，最多互祝"端午安康"。因为端午节是个祭祀节日!这天伍子胥投钱塘江、曹娥救父投曹娥江、大文豪屈原投汨罗水。五月初五是毒日，是个悲壮的日子，是祭祀日子。不是所有节日都给互祝快乐的，如清明节、端午节，只能互送"安康。
端午节是个祭祀节日，传说这天伍子胥自刎、曹娥救父投曹娥江、大文豪屈原投汨罗水—总之，五月初五是个悲壮的日子，是后人祭祀先人的日子。
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端午节的习俗
1.吃粽子
民间传说，屈原投汨罗江后，当地百姓马上划船捞救，不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。
2.赛龙舟、洗龙湫水
龙湫水也就是龙舟竞渡过的水，人们认为那是好水、活水，故常有喜喝龙湫水、洗龙湫水浴的习俗，民间也就有“五月节洗龙湫水”的俗语流传。
3.驱五毒
五毒是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、虾螈、壁虎五种毒虫。“端阳节，天气热;五毒醒，不安宁。
端午节为什么不能祝“快乐”的原因：
这是因为端午是农历五月初五，而在古代农历五月是湿热多病毒疫疾横行的月份，因此被古代人称之为“恶月”，古人形容这段时期是“五毒尽出”，因为这段时期蛇虫繁殖，易咬伤人，人易生病，瘟疫也易流行。
所以端午节的很多习俗，比如挂艾草、洗百草水，挂五毒图、挂钟馗像等都有驱除灾害、瘟疫，祈求平安、健康的寓意。因此这就是端午节不能说“端午快乐”而是“端午安康”的原因。
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端午节习俗：
1、佩香囊
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，小巧可爱。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达浓浓爱意。
2、悬艾
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家户户都要洒扫庭院，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
3、悬钟馗像
钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。
大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
4、点雄黄酒
雄黄也是一种药材，据说能杀百毒。所以在端午节时，古人们会将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒，据说，这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。
邯郸网-端午为何说“安康”而不是说“快乐”
人民网-端午节习俗盘点
端午不是只能“祝安康”，还可以祝快乐。
这两年每逢端午节都会流传一个说法：端午节是屈原投水日，是悲伤的日子，还是祛病防疫的节日，不是一个快乐的节日，所以不该说“端午快乐”，应该说“端午安康”。这个说法流传广泛，以至于到了今年，人们的问候中，“端午快乐”少了很多，大都以“端午安康”代替。
实际上历史上从来没有端午安康的说法。华东师范大学民俗研究所教授田兆元表示，所谓端午安康是近几年人们新发明出的一种祝福语。
对于端午是纪念屈原投江，因而不该“快乐”的说法，田兆元认为“非常不负责任”。“端午节历史上就是一个快乐的节日，是我们的’狂欢节’。”田兆元说，在端午，龙舟竞渡是很重要的一项活动，水中大家相互比拼，岸边民众聚集观赏呼喝，场面热烈欢乐，毫无悲伤之说。
端午确实是破除疫情的节日，“但我们通过昂扬的运动来破除疫情，锻炼自己，这本身就是一种奋发昂扬的精神。这是一个充满激情的节日。”
至于纪念屈原，田兆元也认为不该将之理解为悲伤，屈原本身就是一个浪漫主义诗人，他的作品中充满各种香草和美好的事物，屈原的故事和传说本身也是浪漫楚国文化的一个部分，“所以我们完全可以在这一天说端午快乐。”
在田兆元看来，端午的祝福语该是什么样的本来不应该成为一个问题，之所以流传开来，大概是因为每年的端午节大家缺乏一点新鲜感，突然有一种新说法流传，很快在社交媒体上传播发酵开来，形成了很大影响力。
“这种说法形成影响之后，大家说端午快乐的时候就怕犯错，觉得说端午安康比较保险，慢慢地，端午快乐就消失了。其实说端午快乐、端午安康、端午吉祥都是没有任何问题的，历史上从来就没有端午节一定要说端午安康的说法。”
但田兆元认为说“端午安康”也没什么问题，他认为最值得担忧的是这种说法导致端午的祝福语开始变得单一化，“大家开始觉得除了‘端午安康’其他祝福语都是错的，本来是该有很多问候的一个节日，变成了只能说‘端午安康’，这是比较可怕的。既不符合历史，也不符合现实。”
端午节原本是一个以辟邪为主的节日
现存最早的关于端午节的记录产生于东汉时期。这些时代较早的文献无一不指出，端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。
《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说：“夏至、五月五日，五采辟兵，题‘野鬼游光’。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。”又如《后汉书·礼仪志中》记载：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”
汉代以后，辟邪始终是端午节的主要内容。端午节在历史上存在的主要节俗，如吃粽子（用被认为有辟邪功效的植物包裹，并用同样被认为有辟邪功效的五彩绳缠绕的黍或米）、佩五彩绳、用被认为有辟邪功效的植物包裹食物、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿等等，在古人眼中，均与辟邪直接相关。
以上内容参考：中国青年网-端午只能安康？民俗学家：快乐也可以
端午节可以说安康。
端午节不适合说“节日快乐”，最为直接的理由就是端午是一个祭祀、悲壮的日子，从端午节的缘起来看，多少都和纪念、忧伤等等字眼联系在一起，所以像其他节日一样互道“节日快乐”，无疑显得很不合时宜。
从一般人对端午节的认识来看，这种说法似乎不无道理，比如现在大家都知道端午节的一项重要内容就是纪念春秋时期的伟大诗人屈原，现在人们吃粽子、划龙舟，都和屈原有关。当然也有传说端午节和纪念士大夫伍子胥以及纪念孝女曹娥有关。
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传统民俗
端午节是中国民间十分盛行的民俗大节，过端午节，是中华民族自古以来的传统习惯，由于地域广大，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
仲夏端午，是飞龙在天的吉日，以扒龙舟形式祭龙是端午节的重要礼俗主题，此俗至今在我国南方沿海一带仍盛行。此外由阴阳术数及季节时令也衍生出了一系列的端午习俗。
根据阴阳术数，午为阳，重午为至阳。古人把端午日午时，三午相重，视为极阳时分，最能辟阴邪。古人还把端午这天正好逢上夏至看作吉祥的年份，称为“龙花会”，有“千载难逢龙花会”之说。
夏季是阴阳二气相争的时节，阳动于上、阴迫于下，午月纯阳正气，为阴邪所惧。夏季也是一个驱除瘟疫的季度，仲夏端午阳气旺盛，万物至此皆盛，是草药一年里药性最强的一天，端午这天采的草药祛病防疫最为灵验、有效。
由于端午日天地纯阳正气汇聚最利辟阴邪以及这天的草药神奇特性，因此自古传承下来的很多端午习俗都有辟阴邪与祛病防疫内容，如挂艾草、午时水、浸龙舟水、拴五色丝线辟邪以及洗草药水、薰苍术祛病防疫等等习俗。
端午节不能说 快乐 ，只能说 安康 吗？
端午假期，一则流言在互联网传开： 提醒大家，端午节不能互祝快乐的，最多互祝 端午安康 ，因为端午节是个祭祀节日，这一天伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，大文豪屈原投汨罗水。五月初五是个悲壮的日子，是祭祀日子。非遗专家杨广宇教授表示，要扫扫盲了，不是所有节日都可以互祝快乐，如清明节、端午节!只能互送 安康 。临近端午节，该提醒得到不少网友转发。
这种说法每年端午节都会传播开来，但其实存在着许多错误。事实上，端午节的起源与任何人的投江都没有关系，端午节是可以庆祝、可以快乐的节日，而真正起源于祭祀的节日同样也可以庆祝快乐。
端午节是祭祀的节日吗流言中引用的所谓纪念屈原、伍子胥或曹娥的说法都是古已有之的。然而，这些说法都早已为学术界所抛弃。
纪念屈原说
关于屈原的生平经历，目前可见最早的文献莫过于《史记 屈原贾生列传第二十四》和《楚辞》了。今天的学者对屈原生平的了解，几乎全部来源于这两份材料。然而，遗憾的是，这两份文献本身的可信度并不高。传世的《史记》中这一篇存在着多处显而易见的错误，而《楚辞》更是难以判断其标各篇注的创作时间和具体作者是否可信。
正是因为这些文献并不是很可靠，从清末开始，甚至有部分学者干脆怀疑屈原此人是否存在。今天虽然绝大多数学者都承认屈原应该是真实的历史人物，但对于这两份文献中存在的各种具体问题的争论却从未停息。
《史记》和《楚辞》中对于屈原死因的记录是他被楚顷襄王流放到 江滨 ， 三年不得复见 ， 于是怀石，遂自沉汨罗以死 。然而，无论是传世的《史记》，还是传世的《楚辞》各篇，都没有明确说明他投江的事件具体发生在什么时间。
屈原： 你们不知道吧，我知道也没法告诉你们。
现存最早记录屈原死于五月五日的文献，是南朝梁的吴均所作《续齐谐记》。读过《庄子》上第一篇《逍遥游》的读者应该都记得上面有一句 《齐谐》者，志怪者也 的记载，而这本《续齐谐记》同样是一本志怪小说集，是讲述各种奇闻异事的文学作品。这本书今天早已亡佚，幸亏有一些图书转引过它所记载的故事，使得该书中的部分内容得以保存至今。其中有一篇就讲了一个关于屈原的故事。这里抄录《艺文类聚》卷四《岁时中》对此段故事的引用如下：
屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙区回白日忽见一士人，自称三闾大夫，谓日： 君常见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。 回依其言。后人作粽，并带五彩丝及楝树叶、，皆汨罗之遗风也。
这段文字的大意是，屈原在五月五日投汨罗江而死，楚地的人就用竹筒装上米去祭奠他。建武是汉光武帝刘秀的年号。建武年间，长沙有个人叫区回的，大白天看见个 人 ，自称三闾大夫屈原的，跟他讲，区回经常祭祀他，他对此很开心，但是他们祭祀的米很多都被蛟龙抢走了。以后祭祀时可以改用楝树叶把米包好，再拿五彩丝把它捆上，蛟龙怕这些东西，这样屈原就能避免手慢无，一不小心错过好几亿的悲剧了。于是区回就照他说的做了。后人的这些风俗，也都来自这里。
从这段记录里，我们可以知道，在南朝梁时期，确实已经有了端午节用楝树叶包粽子、捆五彩绳一类的风俗，但是他给的这个白日见鬼的故事显然只能视为民间传说，不能当端午节起源的准确记录来采信。此外，这个版本也与后代传播最广的所谓怕蛟龙吃屈原尸体，所以用粽子投喂它们的说法完全相反。在吴均的故事里，蛟龙不吃粽子，粽子是给屈原吃的。
赛龙舟是为了纪念屈原的说法产生也比较早。比如隋杜公瞻(有争议)注南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曾引用民间的 俗 说云： 五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。 然而，这位注者并不相信这个说法，这一点我们一会儿再细说。
也有地区将赛龙舟的事件放在五月十五。《太平寰宇记》卷一百四十五《山南东道四》引《襄阳风俗记》云： 屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝，食粽，言免蛟龙之患。又原五日先沉，十日而出。楚人于水次迅楫争驰，棹歌乱响，有凄断之声，意存拯溺，喧震川陆，遗风迁流，遂有竞渡之戏。 这段引文的前半段也讲了屈原与粽子的传说，但其中蛟龙怕的又变成了竹子，而且没有明言后人吃粽子是为了纪念屈原。从此文的表述上看，吃粽子倒像是保护自己免受蛟龙伤害的意思。引文后半段讲屈原在五月五日投江而死，十天以后浮了出来，于是人们争相去救他，于是有了竞渡的风俗。五月五日之后十天，正好是五月十五日。当然，这种在炎热的水里泡了十天的尸体，一般人都能看出这不是活人了的。
此外又有《随书 地理志下》记载： 屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰： 何由得渡湖! 因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。 望日就是满月的日子，一般是指十五或十六日。这里为了迎合节俗，干脆又让屈原多活了十天，把他投江自杀的日期改到了五月望日上。
然而，端午节最晚于汉代就已出现，而认为这个习俗与屈原有关的材料最早的也不过是南朝梁的，中间有足足三百多年的空当。而南朝梁距离屈原的时代，更是足足有八百年的间隔。屈原去世的时间，比屈原晚二百年的司马迁已经不得其详，但比屈原晚八百年的志怪小说反而知道得一清二楚;端午节的意义，之前三百多年间所有存世文献全都理解错了，时代很晚的小说反而理解对了，这种概率本来就微乎其微。而端午节除了粽子、龙舟以外的众多民俗活动，如焚艾蒿、饮雄黄酒、浴兰等等同样明显与此事无关。
基于这些考虑，学术界早已完全抛弃了端午起源于纪念屈原的说法。
纪念伍子胥说
伍子胥是春秋时期吴国的名臣，本是楚人，因楚平王信谗枉杀其父兄，投奔吴国，带领吴兵讨伐楚国，几乎将楚国吞并。后因在对待勾践的问题上对吴王夫差心怀不满，被吴王赐死。《左传 哀公十一年传》记载伍子胥之死时，仅有 反役，王闻之，使赐之属镂以死，将死，曰： 树吾墓槚，槚可材也。吴其亡乎!三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也! 这寥寥数语。
而在《国语 吴语》中，伍子胥死前还有一段戏剧化的情节： 将死，曰： 以悬吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。 王愠曰： 孤不使大夫得有见也。 乃使取申胥之尸，盛以鸱鴺，而投之于江。 这里伍子胥提出的要求是在他死后把他的眼珠抠出来，挂到吴(今苏州)的东门上，以便亲眼看到吴国的毁灭。这个重口味的要求惹得吴王勃然大怒。 鸱[chī]夷 指皮袋子，多用来装酒。这里是说把他的尸体装在袋子里顺流漂走。这段故事未必真实。而伍子胥(被)投江的传说就来源于这里。
伍子胥： 我投江了吗
现存最早的认为伍子胥与端午有关的文献，就是我们刚才引用的《荆楚岁时记》的注了。该书在讲了屈原的故事后，又说： 《曹娥碑》云： 五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。 斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也 。这里的 伍君 就是伍子胥，为 迎伍君 而 逆涛而上 却不幸 为水所淹 的则是曹娥的父亲曹盱。然而，这条文献本身的问题很大。因为《曹娥碑》是一份著名的书法杰作，其摹本至今尚存，其中并没有 五日 这两个字。这种一笔一划都会讲究保持原状的书法摹本，其文献学意义上的可信度是很高的。
此外，我们从理论上思考一下的话，碑文上说曹盱 逆涛而上 ，这应该是在弄潮，而弄潮一般都选择在有壮观的大潮的农历每月月初、月中或月底，很少有人选择初五这样没有大潮的时间来进行弄潮表演的。《荆楚岁时记》的注之所以说这件事发生在五月五日，应该是承袭了《后汉书》上的说法，而《后汉书》这里的 五日 二字很可能只是作者或某位传抄者的笔误。如果我们追溯其文献来源以细细考究，这条材料基本上反而可以作为古人的伍子胥纪念日不在端午节的一条证据。此外，我们还可以看到，早期文献中介绍的纪念伍子胥的风俗主要是弄潮，与吃粽子、焚艾草、和雄黄酒等等我们熟悉的大部分端午风俗根本不搭界。端午是纪念伍子胥的说法，相比纪念屈原说还要缺乏解释力。
此外流言中还有一个小问题，那就是吴都在今天的苏州，苏州旁边的江是长江，不是钱塘江。如果伍子胥的尸体真的被抛弃到了江中，那条江也应该是长江。钱塘江确实有过纪念伍子胥的风俗，但那只是因为钱塘江也属于吴地而已。而流言中所谓的到伍子胥被投钱塘江，则反映了流言编造者历史、地理常识的匮乏。
纪念曹娥说
刚才我们谈到了书法名作《孝女曹娥碑》。这段碑文最早记录了汉代 孝女 曹娥的故事。
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。 以汉安二年五月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。
曹娥的这个投江行为，不管是解释为殉父，还是解释为贸然打捞尸体，都显然是不值得提倡的。这里我们姑且不看这种愚孝思想，单看故事本身。前面分析过，弄潮的时间一般都是月初或月底。既然曹盱是五月出的事，即使我们按照五月初一来计算， 旬有七日 是指十七天，那么曹娥投江的时间最早也是五月十七日，尸体浮出水面的时间则更是不早于五月二十二日，很明显没办法与端午节所在的五月五日产生关系。这样简单地做一推敲，这一说法便不攻自破了。
以上三种起源说均存在明显的漏洞，古代学者就已经普遍认识到其不可信了，而现代学术界对于它们的认识则更为统一，除了这位我个人没有查到其任职单位和主要学术经历的 非遗专家杨广宇教授 以外，我个人好像从没有听说过有哪位现当代的文史哲领域的专家仍在支持这些观点的。关于端午节的起源，除了这些显而易见有错误的观点以外，历史上还出现过一些具有一定学术价值的非主流观点，比如闻一多提出的端午起源于吴越图腾文化的观点。然而，到了今天，即使是这些观点，也都已经被废弃掉了。
到了今天，伴随着科学的发展和教育的普及，人们已经逐渐不再相信什么恶日、辟邪什么的古老迷信了，更不会选择像雄黄酒这样有毒的东西来给自己辟邪。而在传媒文化发达的今天，人们想看到激烈的竞技体育赛事并不困难，龙舟比赛的新鲜感也有所下降。对于大部分人而言，端午节的节俗就只剩下吃粽子这一项了，纪念某一古人的说法也恰好因此获得了更广泛的市场。但是我们也需要清醒地认识到这些观点存在的巨大漏洞，不要受某些 专家 的欺骗。
类似地，清明、寒食的起源与介子推毫无关系，而七夕烧烤节与织女、牛郎之间的关系也来自后人的牵强附会。这些古老的节日都是在魏晋南北朝时期被附会上这些有关名人的传说的。那一时期的人，脑洞真的很大。
端午节原本是一个以辟邪为主的节日
现存最早的关于端午节的记录产生于东汉时期。这些时代较早的文献无一不指出，端午节是一个以辟邪为主要内容的节日。如《玉烛宝典》引东汉应邵的《风俗通义》说： 夏至、五月五日，五采辟兵，题 野鬼游光 。俗说五采以厌五兵。游光厉鬼，知其名，令人不病疫瘟。 又如《后汉书 礼仪志中》记载： 五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。
汉代以后，辟邪始终是端午节的主要内容。端午节在历史上存在的主要节俗，如吃粽子(用被认为有辟邪功效的植物包裹，并用同样被认为有辟邪功效的五彩绳缠绕的黍或米)、佩五彩绳、用被认为有辟邪功效的植物包裹食物、悬挂桃符、悬挂或焚烧艾蒿、张贴或穿戴带有老虎形状的饰物、饮雄黄酒、饮菖蒲酒、浴兰(用煮过兰草的水洗澡。请注意这里的兰草和兰科的各种兰花没有关系，而是指的菊科泽兰属的佩兰等一些植物;唐代以前文献里出现的 兰 绝大部分都是指的一些泽兰属植物)等等，在古人眼中，均与辟邪直接相关。
至于龙舟，中国自古以来也有以船送瘟神的习俗，类似的文献和民俗学证据也都很多，比如宋人范致明所撰《岳阳风土记》就记载： 濒江诸庙皆有船，四月中择日下水，击画鼓，集歌以棹之，至端午罢。其实竞渡也，而认为禳灾。民之有疾病者，多就水际设神盘以祀神，为酒肉以犒棹鼓者，或为草船泛之，谓之 送瘟 。 除了龙舟送瘟，民间还有旱龙舟送瘟和纸船送瘟的风俗。毛泽东诗《送瘟诗 其二》末句 借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧 ，正是这一风俗的体现。
选择端午节进行辟邪，主要是因为古人认为 五月五日 是个不吉利的时间。这方面的证据也非常充分。如《史记 孟尝君列传第十五》记载孟尝君田文就是生在五月五日的，他刚出生时，他的父亲田婴曾要求田文的母亲不要养活这个孩子，理由是 五月子者，长与户齐，将不利其父母 ，就是说五月五日生的孩子长到与门楣一样高的时候就会克死亲代。晋葛洪《西京杂记 卷二》也讲了一个这样的故事： 王凤以五月五日生，其父欲不举，曰： 俗谚，举五日子，长及户，则自害，不则害其父母。举 是抚养的意思。汉代有两个很有名的王凤，我不知道这段文本指的是哪一个，但是这些文献向我们表明，这种风俗是自古就存在的。
至于五月五日为何不祥的问题，古人也是众说纷纭。因为端午节与夏至在时间上比较接近，在文献中也经常并提，一般都猜测端午节的不祥也与夏至有关。文献中记录的最早的五月初五不祥的传闻是战国末期的，而这恰恰也是阴阳、五行学说逐渐发展、成型的时期。所以很多学者认为，五月初五不祥的观念，很可能与这些学说的理论难脱干系。
《吕氏春秋 仲夏纪第五》称五月： 日长至，阴阳争，死生分。 这种描述看起来就不太吉利。《淮南子》卷三《天文训》称： 阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。 《后汉书 礼仪志中》也称; 日夏至，阴气萌作，恐物不楙。 都是认为夏至以后，白昼变短，这是 阴气 的开始。而阴气在中国古代文化中常与病、邪相关。但也有一些早期文献对于五月的不祥给出了恰好相反的依据。如《论衡 四讳篇第六十八》记载民间传说： 夫正月岁始，五月盛阳，子以生，精炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患。 这里又认为五月太过于 阳 ，所以不祥。既然是主观、迷信的说法，也难求一个孰是孰非的准确论断。但文献上持前一种说法的早期学者似乎更多。它更有可能是五月初五不祥的说法最初产生的原因。
端午节不该 庆祝 吗端午虽然原本是个以辟邪为主的节日，但这并不妨碍人们庆贺它。毕竟辟邪的另一面就是祈福，加以庆贺也属理所应当。古代端午节时热闹的龙舟表演，欢乐的美食宴会，都是庆贺的直接体现。
古人庆祝端午节的文献记载非常多，我们这里仅举几例以说明问题。例如苏轼《端午游真如迟适远从子由在酒局》诗中称 今年匹马来，佳节日夜数。 诗中称 端午 为佳节。又如《水浒传》第十三回《急先锋东郭争功 青面兽北京斗武》： 梁中书与蔡夫人在后堂家宴，庆贺端阳。但见： 盆栽绿艾，瓶插红榴。水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯;角黍堆银，美女高擎青玉案。食烹异品，果献时新。葵扇风中，奏一派声清韵美;荷衣香里，出百般舞态娇姿。 这不显然是欢度佳节的景象吗
事实上，中外有许多传统节日都源于类似于辟邪、祈福一类的迷信风俗，但都并不妨碍人们庆贺这些节日。例如重阳节就来自古人认为阳九为灾数，期盼可以辟邪求福的心理，但这个节日在中国人眼中也同样是 佳节又重阳 。而春节、中秋节才是真正地来自于祭祀(祖先或神灵)的节日，然而它们却也是今天的中国人庆祝得最开心的传统节日。甚至于后世以祭扫为主题之一的寒食、清明节，它们的另一大主题反而是欢乐的郊游。
今天我们翻看唐宋的诗词，能看到大量的讲述清明节、寒食节游玩之乐的诗词，甚至还能找到很多类似于 去年今日此门中，人面桃花相映红 、 侯门一入深如海，从此萧郎是路人 这样的艳遇故事。所谓端午只能安康不许快乐的说法，这不过是某些对中国文化缺乏基本了解的中国文化 专家 炒作出的噱头罢了。
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