翻译为：把顺从当作准则，是妇女之道。出处：战国孟子《富贵不能*》。
原文节选：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫．
孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。
可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。
遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
怎么办呢？
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
以顺为正者，妾妇之道也翻译：把顺从当作准则，是妇女之道。
出自《孟子·滕文公下》。
滕文公下》是儒家经典《孟子》中的一篇，《滕文公下》创作于前372年－前289年，隶属于先秦散文，作品通过孟子和其他人交谈的语录来讲明道理，形象生动。
孟子，名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，著有《孟子》一书，孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
妾妇之道的含义如下：
妾妇之道，汉语成语，拼音是qiè fù zhī dào，意思是指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。出自《孟子·滕文公下》。
成语注释
妾妇:指妇女。
出处
文《孟子·滕文公下》:以顺为正者，妾妇之道也。
用法
作主语、宾语;指服从的卑劣作风。
示例
郭沫若《荀子的批判》:这样的一片妾妇之道，汉以后有不少的太平宰相正靠着这种方术的实践而博得了安富尊荣。
知识拓展
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妾妇之道是指中国传统文化中关于妾室与正室之间的相处之道。
妾妇之道强调妾室应该以谦和、顺从、尊重正室为原则，旨在维护家庭和谐，尽量减少婚姻内部的矛盾和冲突。以下是对妾妇之道的解释：
1、谦和顺从
妾妇之道强调妾室应该具备谦和顺从的品质。她们应该对正室尊重并表现出恭敬，遵守婚姻秩序，服从正室在家庭中的地位和权威。这种顺从的态度有助于维护家庭的稳定和和谐，减少婚姻冲突的发生。
2、克制自我
妾妇之道强调妾室应该克制自我，不得过分妄自尊大或觊觎正室的地位。她们应该以家庭利益为重，避免引起婚姻内部的纷争和矛盾。妾室应该学会控制自己的情绪和欲望，从而维护夫妻关系的稳定。
3、建立和谐关系
妾妇之道强调妾室应该与正室建立和谐的关系。她们应该互相尊重、理解和支持，共同努力维护家庭和睦。在处理家庭事务和孩子教育等方面，妾室应该与正室保持良好的沟通和协商，避免产生矛盾和摩擦。
拓展知识：
妾妇之道在中国传统文化中具有一定的历史背景和社会背景。在古代中国，婚姻制度较为复杂，存在着一夫多妻制度，正室与妾室之间的关系相对复杂。妾妇之道的出现，一方面是为了平衡家庭内部的关系，维护婚姻的稳定；
另一方面也反映了当时社会对男性权力和家庭秩序的价值观念。然而，随着时间的推移和社会变革，妾妇之道的观念逐渐淡化，现代社会对待婚姻关系和家庭制度的态度也发生了巨大的变化。现代社会强调婚姻伦理和平等原则，在夫妻关系中更加注重互相尊重、平等共享责任，追求更为平等和和谐的婚姻关系。
妾妇之道”，大意是，不要违背你的丈夫，而要顺从，这才是为妇之道。这里强调的是妇人对丈夫的顺从。古时妇人有妻妾之分，妻的地位高于妾。妾即小老婆。妾低下卑微的地位，决定了其在对待丈夫的态度上有奴颜婢膝的成分，惹恼了丈夫的话，后果很严重。“无违夫子”“以顺为正”的“妾妇之道”，指的正是传统意义上妾对丈夫的态度和做法，即：做老婆的妇人不要违背丈夫，而是顺从丈夫，这才是妾妇之道。
妾妇之道意思指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。
拓展知识：
成语拼音：
qiè fù zhī dào
成语用法：
作主语、宾语；指服从的卑劣作风。
妾妇之道的例句与造句：
1、他们期望知识分子奉行的是独立的道统，而不是与君王同心同德的“妾妇之道”。
2、真正的言官都是献可替否的、敢于非议君王所为的，那种名为批评实为献媚的做法，自古以来是被视为“妾妇之道”的。
3、孔子与孟子之所以如此反感乡愿，是因为儒家强调的“为士之道”，张扬的就是知识分子的独立意识与批判精神，而不是委曲求全的“妾妇之道”。
成语出处：战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》：“以顺为正者，妾妇之道也。”
原文：
孟子·滕文公下
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”
《富贵不能*》原文
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
《富贵不能*》译文
男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬。一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
《富贵不能*》导读
《富贵不能*》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的'时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能*》赏析
《富贵不能*》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
我们看孟子是如何批驳的。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎？”这个怎么能够叫大丈夫呢？对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子并未直接指出原因，而是针对他们的行为打了一个比方，进行了“比喻论证”，其分析含蓄而幽默，充满讽刺意味。孟子从“礼”开始谈起，“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’”孟子说，男子成年的时候，父亲给予教导；女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背你的丈夫！”
孟子通过这样的讲述，比喻公孙衍、张仪之流的行为，公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相，威欺天下，但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为，还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们的所谓“大丈夫行为”，实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家，必敬必戒，无违夫子”完全相同。
第三，得出结论，公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”，是“妾妇之道”，不是“大丈夫之道”。孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行只不过是小人、妾妇奉行的是“妾妇之道”，非大丈夫所为。
这样，孟子通过分析，指出了景春所提供的论据并不能证明公孙衍、张仪之流是大丈夫，从而完成了第一阶段的批驳。我们需要补充指出的是，孟子所说的“妾妇之道”，并非是在批判、否定、贬损所有女子。
在儒家观点中，顺从的原则是以正义为标准的，如果君行不义，臣就应该劝谏，如果丈夫不对，妻子也要劝说补正，也就是要“和而不同”。只有太监、妾、婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则的。实际上，孟子是将公孙衍、张仪之流比喻成了“太监、妾、婢女”这些没有任何原则的人的。
在完成了批驳之后，孟子接着就阐述了什么是真正的大丈夫。孟子的结论是“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，富贵和地位的诱惑不能改变他的心志，贫贱不能改变他的气节，威武和权势不能屈服他的志向，这样的人做大丈夫！怎样才能让自己做大丈夫呢？孟子做了两点分析。
一是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，这还是儒家一贯倡导的仁义礼智信。“广居”、“正位”、“大道”这三个词，朱熹依次解释为“仁”、“礼”和“义”。这句话的意思是说：做大丈夫，他首先要是个仁者，他要有以天下为家的博大胸怀，要有以天下人为亲的伟大情怀，居住在天下最大的居所——“仁”里。
其次，他要是个讲礼仪的人，要有为天下而立大正的社会理想和觉悟。
第三，他是个“大道之行，为公天下”的公道主义者。二是“得志，与民由之，不得志，独行其道”，时势适宜的时候，实现志向了，就跟百姓一起实行它；时势不宜的时候，不能实现志向，就独自实行自己的道理。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思一样。
它们是说，大丈夫要时时想着“修身齐家治国平天下”，让你出仕为官，你要牢记“大道”之宗旨；不让你出仕为官，你同样要牢记“大道”之宗旨。在孟子看来，做到了“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，与民由之，不得志，独行其道”两点，你就能做一个“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫了。
针对景春的观点，孟子先破后立，指出公孙衍、张仪之流所行只是“妾妇之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的人。
妾妇之道是指女性在家庭中处于次要地位时，通过聪明才智和智慧的方式来处理家庭事务，维护家庭和谐。
妾妇之道是指处于次要地位的女性通过智慧和机智来处理家庭事务，维护家庭和谐。妾妇需要运用智慧、善于沟通和协调，培养自身能力，并在家庭中发挥重要的作用。通过妾妇之道，女性可以在家庭中发挥自己的智慧和才能，为家庭的幸福和稳定做出贡献。
1、背景解释：
妾妇一词源自古代社会，指的是婚姻中的次妻或妾室。由于妾室在家庭中地位较低，需要应对复杂的家庭关系，因此妾妇之道也被理解为处于次要地位的女性在家庭中的智慧和技巧。
2、智慧与机智：
妾妇之道强调女性在处理家庭事务时的智慧和机智。这包括善于观察、灵活应对和善于调解矛盾。妾妇需要通过智慧和机智来解决家庭内部的纷争和问题，维护家庭和谐。
3、沟通与协调：
妾妇之道还注重女性在家庭中的沟通和协调能力。妾妇需要善于倾听家庭成员的需求和意见，并能够以合理的方式进行沟通和协商。通过良好的沟通和协调，妾妇可以促进家庭成员之间的理解和和谐。
4、智慧的运用：
妾妇之道强调女性在处理家庭事务时的智慧运用。这包括在日常生活中的决策、财务管理和家庭规划等方面。妾妇需要充分发挥自己的智慧，做出明智的决策，为家庭的发展和幸福贡献力量。
5、培养自身能力：
妾妇之道也强调女性在家庭中培养自身的能力。妾妇需要不断学习和提升自己的技能，包括家政管理、教育子女、心理调适等方面的能力。通过不断提升自身能力，妾妇可以更好地履行自己在家庭中的角色。
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