书未发：信还没有打开。 书，即信。
苟无岁：如果没有一年的收成。 苟:如果。假如。
振困穷：振，通赈，赈灾的赈，在这里就是赈济的意思，赈济穷困的人。
全文翻译：
齐王派使者来问候赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的收成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗 ”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我奉齐王使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢 ”
于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧 （我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音she）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓安宁，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是为百姓表率，使百姓孝敬父母啊，为什么到现在不让她被接见 这两个处士不能成就功业，一个孝女不（让她）被接见，如何能统治齐国、做万民的父母呢
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原文：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也 此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
译文：
齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成还没有忧患吧？百姓还没有忧患吧？（你们的）大王还没有忧患吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢的人呢 ”
她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢 於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
作品背景：
赵威后是赵惠文王之妻、赵孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故赵威后执政。赵威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚贤是非，是一位优秀的女政治家。这篇文章就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉地批评了齐国政治失当，赞扬了“以民为本”的治国思想。
下面是《赵威后问齐使》的原文，译文，以及评析:
原文
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰:“岁亦无恙耶 民亦无恙耶 王亦无恙耶 ”使者不说，曰:“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎 ”威后曰:“不然。苟无岁，何以有民 苟无民，何以有君 故有舍本而问末者耶 ”乃进而问之曰:“齐有处士曰钟离子，无恙耶 是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也
叶阳子无恙乎 是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也 北宫之女婴儿子无恙耶 彻其环 ，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也 此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎 于陵子仲尚存乎 是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎 ”
译文
齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者:“今年收成还可以吧 百姓安乐吗 你们大王无恙吧 ”使者有点不高兴，说:“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧 ”赵威后回答说:“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息 如果没有百姓，大王又怎能南面称尊 岂有舍本问末的道理 ”她接着又问:“齐有隐士钟离子，还好吧 他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他
叶阳子还好吧 他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用 北宫家的女儿婴儿子还好吗 她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖 这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢 于陵的子仲这个人还活在世上吗 他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢 ”
评析
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的***应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。
赵威后问齐使原文：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：「岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？」使者不说，曰：「臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？」威后曰：「不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？」
乃进而问之曰：「齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也 此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？」
赵威后问齐使翻译及注释翻译齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：「今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？」使者不高兴，说：「下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？」威后说：「不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？」
威后进而又问他说：「齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么到今天还不让她上朝呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也不上朝，靠什么来统治齐国，做百姓的父母呢？于陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？
注释 1、齐王：战国时齐王建，齐襄王之子。赵威后：战国时赵惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政。
2、发：启封。
3、岁亦无恙耶：年成还好吧？岁，年成。亦，语助词，无义。无恙，无忧，犹言「平安无事」。
4、说：通「悦」。
5、奉使使威后：奉使命出使到威后这里来。
6、苟：假如。
7、处士：有才能、有道德而隐居不仕的人。钟离子：齐国处士。钟离，复姓。子，古时对男子的尊称。
8、食（si）：拿食物给人吃。
9、衣（yi）：拿衣服给人穿。
10、不业：不是他做官以成就工业。
11、叶（she）阳子：齐国处士，叶阳，复姓。
12、鳏（guān）：老而无妻。
13、恤：抚恤。独，老而无子。
14、振：通「赈」，救济。
15、息：繁育。
16:、北宫之女婴儿子：北宫氏的女子婴儿子。北宫，复姓。婴儿子是人名。
17、彻：通「撤」，除去。环：指耳环、臂环一类的饰物。瑱：一种玉制的耳饰。
18、是皆率民而出于孝情者也：这些都是带领百姓行孝的行为。
19、不朝：不使她上朝。古时夫人受封而有封号者为「命妇」，命妇即可入朝。此句意即，为什么至今不封婴儿子为命妇，使她得以上朝见君呢？20、子万名：以万名为子女，犹言「为民父母」。
21、于（wū）陵子仲：齐国的隐士。于陵：齐邑名，故城在今山东省长山县西南。
22、索：求。
赵威后问齐使赏析这篇文章表现了赵威后的政治思想，同时也对齐国的政治状况有所批判。战国以前，民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用，提出了诸如「民，神之主也」，「上思利民，忠也」等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有「民贵君轻」一说，田于方、颜斶也有「士贵王不贵」的思想。赵威后提出「苟无岁，何有民？苟无民，何有君」的思想，是与历史上这一民本思潮相一致的。齐王使者问候赵威后，信函还没有拆开，威后就连续发问：「年成还好吧？百姓安乐吧？齐王安康吧？」她把收成放在第一位，因为「仓禀食而知礼节」，「国以民为本，民以食为天」。接着，她问到百姓，而把国君齐王放在末位，这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐，百姓安乐自然国君无恙，逐步推理，简明而正确，却使「使者不悦」，他诘问赵威后「先贱后尊」，威后的回答清晰明了，层层递进，驳得使者无话可说。
接下来威后问道：「帮助君王抚养百姓的至贤至德的钟离子为什么没有被任用，没有成就功业呢？帮助君王使百姓得到生息繁衍的叶阳子为什么也得不到重用呢？带动百姓奉行孝道的婴儿子为什么得不到封号呢？」这三位贤士孝女是帮助齐王治理国家的有德之人，故以「无恙乎」热情发问。弦外之音即是对齐王昏庸无道的指责。与对贤士孝女的关爱热情形成鲜明对比的是对不贤不孝、带领百姓无所事事、无益于国的于陵子的愤恨，她问道：「尚存乎？何为至今不杀乎？」对比和连续发问表现了赵威后豪爽坦率的个性。
全文围定一个「民」字，以赵威后对齐使的问话一贯到底，却问而不答、问而无答、问而不必答，充分提升了文势，引而不发，凭空制造出峭拔、险绝的独特气势。文章开头便以「今年的收成还好吗7百姓还好吗？齐王还好吗」三个问句，「斗问三语，如空陨石」（金圣叹语），剑拔弩张，形成尖峭的文势，奠定了文章的基调。当齐使对赵威后的问话表示不满时，赵威后并末一如常态以一般陈述句作解释。而是寓答案于反问句中。进一步助长壁立千仞的奇绝之势。赵威后的「进而问之」，复将文章向深处推进一层。对于齐国三位贤才与有德之士，威后以三「无恙耶」发问，体现了她对士人的作用、价值的清醒认识。对于于陵子仲，威后一直以「尚存乎」相询，明显表现出对「率民出于无用」的隐士的深恶痛绝。文章就在这种率直而尖锐的追问中戛然而止。文势却在循环往复的发问中蓄得十足，驻足不住，直冲出篇外。足令人回味！
综观全文，虽以问构篇，却又显得常中有变。一是问句有一般问句与反问句的变化，二是句式编排上有排比问句与零散问句的变化。排比问句的运用，增加了文章波澜壮阔、排山倒海的气势。文章在这类整齐的句式中回环相生，气韵又在前后几组问句中层层推进，一浪高过一浪。在这种整齐之中，又穿插以参差错落的零散问句，点染以灵动变幻的一般陈述句；同时排比句式本身又不拘一格，时出变异句式。这些使得文章整齐与参差交错，力量与韵致并生，为文增色不少。
赵威后问齐使创作背景赵威后是赵惠文王之妻、赵孝成王之母。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故赵威后执政。赵威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚贤是非，是一位优秀的女政治家。这篇文章就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉的批评了齐国政治失当，赞扬了「以民为本」的治国思想。
赵威后问齐使鉴赏文章记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。
文章之奇，在于通篇只是记言。既无一句人物外貌、举止、行为、心态之类的描写，也无任何环境烘托或细节刻画，只紧扣题目中一个「问」字 ，主要写赵威后的七次提问，就鲜明而传神地勾画出一位洞悉别国政治民情、明察贤愚是非、具有高度民本主义思想的女政治家形象。写七问又非一气连问，而是笔法富于变化顿挫。开始会见齐使，尚未拆开齐王来信，就连珠炮似的连发三问：「年成还不错吧？百姓也平安无事吧？齐王也还健康宁泰吧？」活画出她的坦率爽直，不拘常规的气度以及她对问题的关切。
赵威后首先关心的是年成和百姓，而不先问候齐王健康，以致使者不高兴：认为这是先问卑贱者而后问尊贵者，所问失序；而且自己是奉齐王之命来问候赵威后的，那么赵威后也理当先问候齐王。但赵威后却反驳他说：「假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？假如没有人民，又怎么能有国君呢？哪有舍弃根本而问末节的呢？」两个假设反问，以前句结论为后句前提，逐步推理，正确而又简明地论证了「岁」、「民」、「君」三者的主次本末关系。这种鲜明的民本思想，上承孔子「载舟覆舟」、孟子「民贵君轻」之说，下开郦食其「王者以民为天，而民以食为天」之论，体现出赵威后政治上的远见卓识和开明态度。
以下四问，又以「乃进而问之曰」一句过渡领起，其间，赵威后拆书展现的过程、使者对后四句的问答，都省略了，因为他们与刻画赵威后这一主旨无直接关系。剪裁之高妙和语言之精练均于此可见一斑。在以下四问中，从内容上看：钟离子、叶阳子皆贤德处士，但前者是帮助齐王养育百姓的人，后者是帮助齐王使百姓得到生息蕃衍的人，「养其民」，是就民之处常者而言；「息其民」是就民之处变者而言，故有细别。而北宫氏则是一位带领百姓奉行孝敬父母的孝女典型，与前二人又自有别。但因这三人都属于封建社会有德的贤者，故皆以「无恙耶」热情询问，而以「此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎」三句小结，作一顿挫。然后再问于陵子仲，因他是个不忠不孝、带领百姓无所事事，而对国家没有用处的人，故所问用「尚存乎」、「何为至今不杀乎」作结，与前三人形成鲜明对照。这四问代表了正反两类四种典型，虽各有侧重，但都属于「民」的范围，故是篇首「民亦无恙乎」这一问的具体化和进一步，而又与「苟无民 何以有君」的思想首尾呼应。可见通篇所问皆以问民为主，显示出她重视民心向背的政治远见。 因为年成好坏在古代非人力所能左右，故前面问后，无须再加申述；而人民的治乱却是可以靠人为的力量左右的，故是关键，须「进而问之」；至于国君，人民治理好了，国君自然「无恙」，故下文只间接与 国君行「王法」相关。
这是后四问何以单与前三问中「民亦无恙耶」一问发生逻辑结构联系的关键，也是从结构上理解全文主旨的关键所在。再从对这四个人「其为人也」的评述中，刻画出赵威后对齐国政治民情的了如指掌，洞察入微；从对这四人「何以至今不业」、「胡为至今不朝」、「何为至今不杀」的不同询问感叹中，又可见赵威后对贤愚是非明察秋毫的眼光和赏罚分明的态度。从语言章法上看，虽然对四人都是用先询问、继评述、再叹问的形式，但句法却各自不同，错综变化：问钟离子时，是用「有粮者亦食」等四个五言句作正反排比铺叙；问叶阳子时，是用「哀鳏寡」等四个三言句作并列铺排；问北宫女时，则用「撤其环瑱」等三个四言句构成因果倒装变句来评述；问于陵子仲时，又用「上」、「中」、「下」三个两短一长的「不」字句构成连续否定的排比。而且，又分别用「何以……不业也」、「胡为……不朝也」、「何为……不杀乎」等不同虚词组成的感叹性反问句，表达出不同的感 *** 彩。这就使连写七问，有错综变化之妙，无呆板枯燥之感。《古文观止》评曰：「通篇以民为主，直问到底；而文法各变，全于用虚字处著神。问固奇，而心亦热，末一问，胆识尤过人。」的确颇中肯綮。
诗词作品： 赵威后问齐使诗词作者： 先秦 佚名诗词归类： 古文观止、高中文言文、对话、忧国忧民
齐王使使者问赵威后
原文
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然！苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息①其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻②其坏，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚书存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
注释
①息：繁殖。
②彻：同撤。
译文
齐王派使臣去访问赵威后，威后还没有拆开齐王送来的信，便问使者说：“年成可好吗？人民可好吗？大王可好吗？”使者很不高兴，说：“我奉齐王的派遣，来拜见威后，现在您先不问大王，却先问年成和人民，岂不是先卑贱而后尊贵吗？”威后说：“不对，如果年成不好，怎么还会有人民？如果没有人民，怎么还会有国君？怎么有舍本而问末的道理呢？”
于是她进一步问使臣说：“齐国有个处士叫钟离子，他可好吗？他为人，有粮食吃时。他给别人粮食吃；没有粮食吃时，他也给别人粮食吃，有衣服穿时，他给别人衣服；没有衣服穿时，他也给别人衣服穿。这是帮助国君养活人民啊！为什么至今还不给他工作呢？叶阳子可好吗？他为人，痛爱鳏寡的人，供养孤独的人，救济穷困的人，补给不足的人。这是帮助国君让人民活下去啊！为什么至今还不给他工作呢？北宫的女儿婴儿子可好吗？她不修饰打扮自己，已经老了，也不出嫁，而在家奉养父母。她是为民表率，教大家都行孝道的人啊！为什么至今还不封婴儿子为命妇让她入朝呢？这两位贤士没给工作，一位孝女不给加封，您怎能统治齐国，做万民的父母啊？於陵仲子还活着吗？这个人为人，对上，不为国君服务；在下，也不治理其家庭；又不结交诸侯；这是带头要人们做一个对国家不负责任的人，为什么至今还不杀掉他呢？”
《赵威后问齐使》原文及翻译战国策
原文：齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪 民亦无恙邪 王亦无恙邪 ”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎 ”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民 苟无民，何以有君 故有舍本而问末者耶 ”
乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶 是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食;有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也 叶阳子无恙乎 是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也
北宫之女婴儿子无恙耶 彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也 此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎 於陵子仲尚存乎 是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎 ”
翻译：齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成还没有忧患吧 百姓还没有忧患吧 (你们的)大王还没有忧患吧 ”使者(有点)不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头而把尊贵者放在后边呢 ”
赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息 如果没有百姓，怎么会有国君 哪有不问根本而去问末梢的人呢 ”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧 他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃;有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他 叶阳子还好吧
他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用 北宫家的女儿婴儿子还好吗 她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖 这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，齐王为什么至今还不处死他呢 ”
使者不高兴,说:“下臣奉齐王的使命,出使到威后这里来。
原始句子：臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎
翻译内容：下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗
出自先秦战国策的《赵威后问齐使》
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
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