古代“折柳”的含义
折柳送别”的文化内涵
一、“折柳”之深情
古人分别时要折柳相送，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。
张籍《蓟北旅思》：“客亭门外柳，折尽向南枝。”周邦彦《兰陵王》：“柳荫直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送行色。……长亭路，年去岁来，应折柔条过千尺。”从“折尽向南枝”和“柔条过千尺”这样的词句中，我们就可以看出这种习俗、时尚存在的普遍性。
送别的地点多在长亭、桥头或大堤，如周邦彦词中提到的“隋堤”，还有下文的“霸陵”（附近有霸桥）即是。送别时不仅折柳相送，饯行饮酒自然是少不了的；有时还要吹笛、唱歌，曲子是现成的，几乎当时有点文化的人都可随口唱出；诗人们当然更要吟诗赋词以相赠。在古代诗词中，我们可以读到许多与“折柳送别”这种文化习俗相关的作品，可以说这是中国文学史上一个非常重要的文化景观。如：
李白《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”（2003年高考古诗词鉴赏题出的就是这首诗。）
李白《忆秦娥》：“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”
李白《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”
郑谷《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（“杨花”就是柳絮。苏轼有《杨花词》）
吴文英《风入松》：“楼前暗绿分携路，一丝柳、一寸柔情。”
诗词中不仅写“折柳送别”这种行动，而且，凡是与柳相关的词语都要拿来抒发分别时的离愁别恨，朋友间的厚意深情。如“柳丝”、“柳枝”、“柳阴”、“柳色”、“烟柳”“柳绵”（又可说成是“柳花”、“杨花”、“柳絮”）、“杨柳”、“折杨柳”、“杨柳春”、“杨柳依依”等等。
“折柳”诗词中，还有一段非常感人的故事。
宋朝礼部属官李之问，爱上了都城名妓聂胜琼。李将回原籍时，聂胜琼为之送别，饮于莲花楼，唱了一首词，末一句是：“无计留春住，奈何无计随君去。”为这，李之问又留下来住了一个多月。后来因为妻子催促太紧，李不得不怅然离去。不到十天，聂胜琼写了一首《鹧鸪天》，寄给李之问。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子发现。李只得以实相告。李夫人读了《鹧鸪天》，见其语句清健，非常高兴。不但没有阻止李聂的这段情缘，反而拿出私房钱让李之问去都城迎娶聂胜琼。
聂胜琼《鹧鸪天》：玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青，尊前一唱阳关后，别个人人第五程。 寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
二、“折柳”之缘由
分别时为什么要折柳相送呢？
常见的解释是，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念，一为不忍分别，二为永不忘怀。但是，这种解释我们感到很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古代就有人从另外的角度探求这其中的缘由。如清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以为，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。从这个意义上说，有人把《渭城曲》中“客舍依依杨柳春”改为“客舍青青柳色新”，我以为不妥。
总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”这样三个缘由。
三、“折柳”之乐曲
“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。与之相关的乐曲有这样三首：
一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝》。有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”还有前面提到的《春夜洛城闻笛》，这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是《折杨柳枝》这支曲子。
二是唐朝的《渭城曲》，又称《阳关三叠》。其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊曲名，作者多以此题咏柳，以表达离别之意。刘禹锡就有《杨柳枝词》九首，其中一首的内容是：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”据学者王先谦解释，“杨柳”是柳的一种，垂杨即垂柳。如李商隐《隋宫》：“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦。”这句中的“垂杨”指的就是隋堤柳。（在古诗词中，似乎是柳寓生离，杨寓死别，应该是有明确分工的。如白居易《赠卢子蒙》：“闻道咸阳坟上树，已抽三丈白杨枝”。聊备一说。
古代士的含义士是周以来的一个贵族等级，是贵族的最下层
周代分封制规定贵族有四个等级：天子、诸侯、大夫和士
以上三个等级都有一定的田产，全国土地归天子所有，天子封诸侯国给诸侯，诸侯再封邑给大夫，而士不能占有土地，也就是孟子所说的“无恒产”
但是士阶层也有自己的贵族尊严，佩剑是贵族的标志，因此无论士有多穷也要佩剑，因为这代表他贵族的尊严，也就是孟子所说的“有恒心”
在战国时代，士阶层的地位有所提高，春秋时期一些居于士阶层的大夫家臣就掌有重权，例如孔子时代的阳虎，到了战国时代，士主要分为几个类型：文士、武士、辨士和谋士，根据他们的名字就能够猜出他们的专长
这些士依附在大夫和诸侯身边，为他们出谋划策，也就是我们所说的门客，主公为他们提供食宿，他们就要对主公尽忠，但他们绝对不是奴隶，因为他们享有人身自由，如果主公失势或对他不好，他就可以选择离开
战国四公子都有蓄养门客的习惯，经常门下食客三千，信陵郡窃符救赵中的鸡鸣狗盗之徒就是士，只要有一技之长就是士
士后来发展成为农民和小地主
在孔子的学说中，士被赋予了管理国家的重任，孔子认为当时的士是周朝的希望
东汉之后出现的士族已经和周代的士很不一样了
士这个阶层一直维持到西汉，韩信的谋士蒯通就是士
诈 古代的含义诈
诈
zhà
〔动〕
(1) (形声。从言,乍声。从言,说明与言论有关。本义:欺骗)
(2) 同本义 [blackmail;cheat;swindle]
诈,欺也。——《说文》
诈,伪也。——《尔雅》
匿行曰诈。——《荀子·修身》
有掎挈伺诈。——《荀子·富国》
繁战之君,不足于诈。——《吕氏春秋·义赏》
无功伐而求荣富,诈也。——《吕氏春秋·务本》
相如度秦王特以诈佯为予赵城,实不可得。——《史记·廉颇蔺相如列传》
禽兽之变诈。——《聊斋志异·狼三则》
(3) 又如:诈端(讹诈的理由);诈掯(敲诈勒索);诈哄(欺骗);诈伪(欺骗);诈力(诈术与暴力);诈人(专务诈欺作伪的人)
(4) 假装;冒充 [feign;pretend]
诈自称公子。——《史记·陈涉世家》
乃诈称公子。
诈云欲降。——《资治通鉴》
(5) 又如:诈酒三分醉(喝酒不多却装做醉酒);诈使命(假使节;伪装的使节);诈允(假装允诺);诈狂(假装颠狂);诈死(假装死去);诈痴不颠(假装痴呆)
(6) 用语言试探,诱使对方露真情 [sound out]
谁不知道李十太爷是能事的!把我一诈,就吓毛了!——《红楼梦》
(7) 又如:他是拿话诈我
古代宫灯的含义宫灯又称宫廷花灯，是中国彩灯中最富有特色的传统手工艺品之一。宫灯始于东汉，盛于隋唐， 具有浓厚的地方特色，宫灯顾名思义是皇宫中用的灯，主要是些以细木为骨架镶以绢纱和玻璃，并在外绘以各种图案的彩绘灯，它以雍容华贵、充满宫廷气派而闻名于世。
由于长期为宫廷所用，除去照明外，还要配上精细复杂的装饰，以显示帝王的富贵和奢华。正统的宫灯照型为八角、六角、四角型的，各面画屏图案内容多为龙凤呈祥、福寿延年、吉祥如意等。
古代景星的含义景星：大星;德星;瑞星。古谓现于有道之国。
《晋书·天文志中·瑞星》“景星，如半月，生于晦朔，助月为明。或曰，星大而中空。或曰，有三星，在赤方气，与青方气相连，黄星在赤方气中，亦名德星。”
明 倪元璐《袁节寰（袁可立）大司马像赞》：“身恃之长城，面望之景星。须眉之谓男子，衣冠之有精理。”一念之善，景星卿云；一念之恶，烈风疾雨！
”商“在古代的含义古人把宫商角征羽称为五音。后来再加上变宫、变征形成七个音阶。《史记律书》：“律数：九九八十一以宫（孟康：‘黄钟律长九寸，围九分，以围乘长，得积八十一寸。’）；三分去一（减去宫音律数的三分之一），五十四以为征；三分益一（增加征音律数的三分之一），七十二为商；三分去一（减去商音律数的三分之一），四十八以为羽；三分益一（增加羽音律数的三分之一），六十四以为角。”这七个音阶是：
宫商角变征征羽变宫
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一个争论已久的话题是：十二音律和七声声阶在中国是独立发展自成体系的，还是由西方传入中国的。所谓十二律，是中国古代的律制，律是指音调，比如用十二个长度不同的竹管，吹出十二个音调不同的标准音，用以确定乐音的高低，这十二个标准音就叫做十二律，它相当于现代音乐的十二个调。在一首乐曲中，我们一般只使用其中的七个音来构成音阶，即所谓七声音阶。公元1780年，传教士钱德明发表了一篇论文认为古希腊的毕达哥拉斯发明的七声音阶是从中国抄袭的。钱德明的观点当即遭到了欧洲学者的排斥。法国人沙宛在1898年说，中国的音律是公元前4世纪由亚历山大东征军传入的。
1962年，李约瑟在他的书中说，音律的知识起源于古巴比伦，然后向东西两个方向传播，向东传入了古中国，向西传入了古希腊。在没有考古证据的情况下，人们仿佛默认了这样一个说法。
1978年曾侯乙墓出土了大型编钟，这个有关音律起源的争论，又一次喧嚣开来。因为曾侯乙的双音编钟（即在一个钟上可以敲出两个构成三度谐和关系的乐音，这是要有成熟的音乐理论与精湛的制作工艺作为支持的），证实了在公元前5世纪，中国的音律知识，已经远远超过了同时期的古希腊。这种在短期内所不可能达到的成就，使人们开始怀疑音律从古巴比伦传入的可能性。有意思的是，我们可以把两个文明古国中音律方面的成就做一番比较。
从古巴比伦的苏米尔出土的陶片上，可以看到竖琴与琴师弹拨的图刻。这些文化遗物的时代，大约在公元前2500年到公元前2000年之间，很明显当时的弦乐已经有相当的发展。而多数科技史家认为，和谐音律的认识，最可能源于弦乐。在同时期的中国出现的乐器有笛、陶钟和陶埙。商代出土的乐器种类开始增多了，但没有弦乐器的出现。最早的弦乐器，出土于曾侯乙墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。这些很先进的弦乐器，不是短时期内能形成的，也就是说中国弦乐器的起源，可能会更早，而源于商代的那些有多种发音的乐器，是可以做音律的测量与分析的。李纯一先生曾对商代不同地区的埙、编磬和编钟做了系统的研究，结论是，那时可能已具备了标准音概念，也就是有了十二律的音乐体系。
古代中国的音律和天文知识，有着密不可分的关系。十二律是和十二个月对应的。在公元前14世纪的中国，有关闰月的制法已有初步的系统，商代天文学家已经知道利用大小月，用一年十二个月并设置闰月来协调月相季节的关系。在公元前6世纪以前，中国已经发明了十九年七闰制，并有系统地进行应用。而古巴比伦人掌握十九年七闰制的规律是在公元前5世纪，比中国整整晚了一个世纪。这从一定程度上否定了中国从古巴比伦学习十二律音乐体系的说法。
另外，中国古代把二十八宿平均分为4组，每组7宿，分别与东南西北四个方位,青红白黑四种颜色，以及龙乌龟蛇几种动物形象相配，称作四象或四律、四宫。曾侯乙衣服箱上的二十八个宿名，顺时针围绕着一个斗字，这个斗字代表着北斗七星。在西方，古巴比伦平面球形图的出现大约在公元前1200年。
1900年潘切斯教授利用大英博物馆收集的一些残片复原了平面球形星图。人们对照古巴比伦平面星图和中国的二十八宿，并没有一个直接相对应的含义，由此可以显示，古中国的天文体系的形成与发展，是独立生成的，这对十二音律及七声音阶的起源，有一个值得启发的参照。
桃在古代的含义详细字义
〈名〉
1. (形声。从木,兆声。本义:果木名)
2. 桃树 [peach]
桃,桃果也。——《说文》
桃之夭夭。——《诗·周南·桃夭》
园有桃。——《诗·魏风·园有桃》
3. 木名。蔷薇科,落叶小乔木。春季开花,花淡红、粉红或白色。果实略呈球形,表面有茸毛。如:桃 茢(桃枝编的扫帚。迷信以为鬼畏桃木,用以扫除不祥);桃三李四(桃树三年结实,李树四年结实);桃弓苇矢(桃竹制的弓,荻苇做的箭。旧俗用以辟邪);桃印(用桃木刻成的辟邪饰物);桃林(指《桃花源记》中的桃源)
4. 桃子 [peach]
投我以桃。——《诗·大雅·抑》
简桃核修狭者。——明· 魏学洢《核舟记》
5. 又如:桃来李答(相互馈赠);桃李之馈(送礼,贿赂)
6. 指桃树开的花 [peach flower]
华如桃李。——《诗·召南·何彼禯矣》
7. 又如:桃花烧卖(面食之一,开口处呈桃花之状,类似开口的小笼包子);桃夭之子(比喻像盛开桃花一样的才女);桃笺(桃花纸。过去的一种纸名);桃花(还形容女子容貌);桃片(桃花瓣儿)。又指像桃花一样的颜色 ——多用来形容女子的颜面。如:桃夭(红颜娇女);桃花人面(形容女子和花都很美);桃夭柳媚(形容女子年轻貌美);桃夭新妇(年少貌美的新婚女子);桃花妆(古代女子盛妆之一。用胭脂淡抹两腮);桃花面(女子美如桃花的面容);桃腮(桃腮粉脸。形容女子粉红色的脸颊)
8. 指形状像桃的其他果实 [a peach-shaped thing]。如∶棉桃
9. 桃花开放的时令 [spring freshets]。如:桃夭李艳(桃李盛开时节。泛指春日美景);桃汛(桃花盛开时节出现的汛情)
10. 地名。春秋鲁邑 [Tao town]。故址在今山东省汶上县北
古代赵字的含义赵姓，晋国六卿之一，在《百家姓》排名第一，发祥地在今山西省。周穆王时的造父是汉族赵姓之始祖，其他赵姓皆出自外族的改姓。
赵姓是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在中国大陆姓氏人数排行榜上名列第8位，在台湾省人数名列第43位，总人口约2700万，占全国人口总数的2%左右，
赵姓著名郡望有天水、涿郡、下邳、南阳、金城、颍川、敦煌、酒泉、扶风、新安、平原等11个。堂号除了与郡望名相同外，主要有半部、琴鹤、孝思、萃涣、敬彝、创基等。
姓氏起源
源流一
“赵”的写法
汉族赵姓出自嬴姓，嬴姓的出现是因为舜帝（姚姓，后代以姚为姓）赐姓给他的女婿伯益（颛顼帝孙）为“嬴”，并把自己的姚姓的女儿嫁给他。虽然使用嬴姓的祖先是伯益，但赵姓的具体始祖是造父。
造父为伯益的9世孙，是西周时著名的驾驭马车的能手，他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏。
周孝王传至周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙赵叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫，掌握晋国大权。到战国初年，赵氏联合韩、魏二卿击败智氏，瓜分智氏封地，继而赵敬侯赵襄子联合魏武侯、韩哀侯三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周威烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前222年，赵国为秦国所灭，赵国王室纷纷散落民间。因为造父是秦人和赵人的共同祖先，而且自造父开始姓赵，所以秦国公族也姓赵，比如秦始皇嬴政又称赵政。秦国公族也以赵为氏，有“诸赵”的说法。
源流二
源于帝王赐姓或外族改姓。先后匈奴人、女真人、党项人、鲜卑人的李姓、穆姓、隆姓、宇文姓、拓跋姓的历史人物，被赐姓赵，如汉代有赵安稽（匈奴人），赵曳夫（“南蛮”人），五代有赵国珍（牂牁酋长的后裔）。再有蒙古族人成吉思汗三弟哈赤温后裔避乱于甘肃陕西等地，随母姓改汉姓赵。
源流三
源于冒姓。历史上因避祸、姻亲、过继、入赘等原因改姓的情况很多，这在姓氏学上称之为“冒姓”。赵氏中也有不少这样的情景。其中多数为：清王朝覆灭后，清官职人者及家中子女岌岌可危，因害怕被压迫多年的其他民族复仇，伊尔根觉罗、爱新觉罗等满姓氏者迫于压力改名换姓，不少人便改的是“赵”姓。
“友”在古代的含义友〈名〉
(1) (会意。甲骨文字形,象顺着一个方向的两只手,表示以手相助。本义:朋友)
(2) 同本义 [friend]
友,同志为友。——《说文》
君子以朋友讲习。——《易·兑》。疏:“同门曰朋,同志曰友。”
(3) 又如:挚友(亲密的朋友);友生(朋友)
(4) 职官名。王官之近臣 [professional officer]
王置师、友、文学各一人…友者因文王、 仲尼四友之名号。——《晋书》
(5) 又如:友学(职官名。“友”与“文学”的合称。为辅佐、侍从之官)
(6) 借指兄弟 [brother]。如:友于之谊(兄弟间的情谊);友于(惟孝友于兄弟;兄弟友爱;借指兄弟);友弟(友悌。兄弟相友爱。师长对门生自称的谦辞)
(7) 同伴,经常在一块儿玩的人 [panion]。如:酒友;赌友
(8) 同一所教会、学校、班级、职业的成员 [member of guild,class,school,profession]。如:教友;校友;工友等
词性变化
◎ 友〈动〉
(1) 互相合作 [cooperate]
友,有也,相保有也。——《释名》
(2) 结交,与…为友 [be friend]
瓒深与先主相友。——《三国志·先主传》
古之高士,不臣天子,不友诸侯,…——顾炎武《日知录》
(3) 又如:友其人;友结(结交);友直(与正直的人交朋友);友仁(与仁者交朋友)
(4) 给予帮助或支持 [help]
出人相友。——《孟子·滕文公上》
古代西楼的含义无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋． （＜＜相见欢＞＞李煜）云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼．（＜＜一剪梅＞＞李清照）可怜秋，一帘疏雨暗西楼．（＜＜殿前欢．对菊自叹＞＞张养浩）日暮酒醒人已去，满天风雨下西楼。(许浑)书上解释说西楼——仅是个象征性的概念，或指闺房，或指曾经聚会之所，或指孤独寂寞的居所，或指登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或遥望故国、爱人、友人的处所。但我感觉在方位上是实指，一定是在西方的，但却不是同一事物，应该是泛指.按照中国传统为房屋建筑命名的原则，西楼应该是建在主体建筑西边而楼梯向东的小楼．在古代文学中，西楼常和月的意象联系在一起，因为在西边的方位，是可以很方便看到月亮的，尤其是下沉之月，也就是深夜之月．西楼上的主人，也多半是青年女性，这是因为，在＜周易＞文化中，西方为兑卦，兑为少女，所以，古人常按风水的原理，将年轻女性住在西楼，这就是天人合一．月在中国文学中是相思的意象，所以西楼多半和闺思有关，而在西楼方便见到的又是深夜之月，以此可见睹月之人思念之深，无法入眠．而西在五行中为金，于季节为秋，金主萧杀，秋者为愁．（查找相关的文字后提供）西楼方便见到深夜之月，故写月夜思人或深夜愁绪都用“西楼”，渐渐的“西楼”在古诗词中演变成了一种相思与愁绪的代名词，就如古诗词中的“柳枝”代表依依惜别之情一样。 4
不是，折柳是清明节的习俗。“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意，在我国的古代，人们离别时折柳相送，在思念亲人、怀念故友时也会折柳寄情。亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者。
端午节的习俗有，扒龙舟、浸龙舟水、挂艾草与菖蒲、食粽、放纸鸢、洗草药水、拴五色丝线、打午时水、画额、避五毒、采药制凉茶、饮蒲酒、雄黄酒、朱砂酒等。
端午食粽，是中华民族自古以来的传统习俗。扒龙舟是端午节的一项重要活动，扒龙舟历史悠久，是多人集体划桨竞赛。龙舟竞渡分为请龙、祭龙神、游龙和收龙等几个版块。龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式，先要请龙、祭神。
在端午节布置种种可驱邪祛病的花草，来源亦久。人们把插艾草和菖蒲作为端午节重要内容之一。在中国南方一带，端午节儿童放纸鸢称为“放殃”。纸鸢，在竹篾等骨架上糊上纸或绢，拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空。
中国传统文化中，象征五方五行的五种颜色
"青、红、白、黑、黄
"被视为吉祥色。在端午节节这天，孩子们要在手腕脚腕上系上五色丝线以驱邪。传统之俗，用红绿黄白黑色粗丝线搓成彩色线绳，系在小孩子的手臂或颈项上。
柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。古人在出发前，送行者会把远行人一直送到路口，并要折枝相送。虽然是随手之物，但礼轻情意重，寓意深刻。在春季送别，最流行的是“折柳”。“折柳”是古代社会生活中最有格调的风俗之一，这种风俗是怎么产生的？有人从“柳”谐音“留”上分析，认为“折柳”是挽留的意思。其实“折柳送别”风俗的形成，与时节和柳本身有关系。柳树生命力极强，插土即活，是古代行道树的主力树种之一，路边河畔都可见到。古人送别亲友，从路边生机盎然的柳树上折一枝柳条相送，就是希望远行人能像杨柳一样随遇而安。折柳送别与古人的辟邪诉求也有密切的关系。桃枝、柳枝等在古人眼里皆具驱鬼功能，南北朝已有插柳辟邪风俗。北魏贾思勰《齐民要术·种柳》称：“正月旦，取柳枝著户上，百鬼不入家。”所以，送别时折柳寓意很明白，就是祝远行人路上平平安安。
“折柳”这个习俗在中国历史上已经传承了数千年。在古代，折柳往往是用来表达恋人之间的感情的一个象征。特别是在春季，当柳枝抽出嫩芽，呈现出柔嫩的绿色时，人们便开始纷纷折柳，借此来表达心中的爱慕之情。在古诗中，也经常可以看到关于折柳的描写，如唐代白居易所写《赋得古原草送别》中“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。把古原送行乐，折柳□头不回。”的诗句。
除了表达恋爱情感，折柳在中国历史上还有着其他意义。例如在战争时期，将士们常常会用柳枝来标记阵营，表示自己的归属。同时折柳还被认为有着驱鬼避邪，增强福运的神奇效果，因此一些人会在家中种植柳树来化解不祥之气。
今天，虽然折柳这个习俗已经逐渐淡化，但仍有一些地方仍在保持着这一古老的传统。例如江苏省的镇江市，每年春季都会举行盛大的折柳文化节活动，吸引了大量的游客前来观赏和参与。这种传统的文化活动，不仅展示了中国传统文化的独特魅力，同时也成为了一种文化传承的载体，让更多的人能够了解和体验到这种祖先留下的文化遗产。
“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意，在我国的古代，亲朋好友一旦分离，送行者总要折一支柳条赠给远行者，这是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚，我国“折柳送行”的习俗最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅;采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，古时柳树又称小杨或杨柳，因“柳”与“留”谐音，可以表示挽留之意，离别赠柳表示难分难离、不忍相别、恋恋不舍的心意，像鱼玄机《折杨柳》“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟”，“折柳赠别”蕴含着一种对友人“春常在”的美好祝愿，也喻意亲人离别家乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活，“折柳”一词也寓含“怀远”之意，张九龄“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白“攀条折春色，远寄龙庭前”；李白《宣城送刘副使入秦》“无令长相思，折断杨柳枝”，都表达此意。
折柳插门是寒食节的习俗。
柳为寒食节象征之物，原为怀念介子推追求政治清明之意。早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。据各地史籍记载：“插柳于坟”、“折柳枝标于户”、“插于檐插柳寝灶间”、“亦戴之头或系衣带”、“瓶贮献于佛神”、“门皆插柳”，故民间有“清明(寒食)不戴柳，红颜成白首”之说。
寒食饮食：寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神_等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强；子推燕，取介休方言“念念”不忘介推高风亮节.
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