翻译
齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王（湣王）继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
原文
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
扩展资料
节选自战国时期韩非子的《韩非子·内储说上》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。
作者背景
先秦·韩非《韩非子·内储说上》其作者是韩非子（前280-前233），战国末哲学家，法家的主要代表人物。
战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。
他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。
荀子的弟子中最出名的两个都是法家一个是李斯，一个是韩非。荀子也因为他的两个弟子被人质疑他的儒家身份。
荀子，也就是荀卿，战国赵人，汉朝避汉宣帝（刘询）讳，也被成为孙卿。苏轼曾说“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。这与荀子主张很大关系。荀子天人相分观点。天不主宰人，人也不能把自己主观意识强加于自然，要制天命而用之，就是尊重自然同时采取措施发展生产，他提倡“性恶论”，天生为恶，需要考后天培养，性恶的话很容易就能与法家的“治”天下，发挥法制作用相联系，虽然他提倡靠教育来解决。但是对于两个才华横溢的土地来说肯定会有自己的思想，并且荀子很多理论都是人际交往，社会发展的道理，也就是所谓“帝王之术”。
李斯，韩非又是在朝为官，目的在辅佐帝王一统天下，功在社稷。他们的思想自然的成为法家。李斯第一个向秦王政提出扫六合之人，韩非结合前人提出“法”“术”“势”三合一封建君王统治术。三者就是法令治国，推行法令的权势和驾驭臣下的手段。
韩非说话不流利但很有才华，被秦王赏识，但是李斯自认才华不及韩非，妒忌韩非，于是设计陷害，使得韩非自杀于狱中。
这个问题是仁义礼智信的发展过程中的一个产物。
孔子讲仁爱，但是社会发展过程中，连孔子学生也不愿意去仁爱。所以孟子讲义，重义气的英雄多了，就开始背信弃义。
荀子讲礼，从理智的角度，将心比心的严紧逻辑。也不能使人们更好的讲理，不讲理的人比比皆是。
于是荀子的学生墨子和李思，就想出来惩罚制度，法家是人类智慧发展中的产物。建立在仁义理为基石，人人执行不敢以身试法。身体的条件反射更能稳定社会，法并不是任意的，是经过仁义理的发酵后，不得已而为之的学术。被封建王朝执行。
如果社会风气崇尚道德仁义礼智信！那么也不会担心法家！正是因为光靠说教，并不能使作恶多端的人收敛，于是法家诞生了。法家直到现在也是社会稳定的依赖和保障。只有有了法家，更多人才有了摆事实讲道理的公正。正义是恶人被惩罚，受害人被公平伸张正义。
通过这个问题，也可以反应，我们学老师的知识，也要懂得发现问题，提出问题。实现一个学子的社会价值，就是解决社会根本问题。更进步的人类文明，需要更多的年轻人勇于解决社会上的各种问题。只有那样才能成就真正的功名利禄！像古圣先贤一样被后人记住！
其实，不论法家还是儒家都是管理学的一派两支。都是讲如何对人进行管理。法家认为对人需外部管理，也就是惩罚，儒家认为人应当自我管理，也就是自律，慎独。其实对人的管理既要有外部的，也要有教育后形成的自我管理。所以孔子一直强调有教无类，一直强调慎独。单靠法律管理，总有管不到的地方，最主要的是成本太大，要时刻有一支负责任的专业的司法队伍在运行，从侦，捕，审，断，罚，看管，一系列要化费无数人力物力。
先秦百家以老子道家为尊，花开百枝，产生了各种不同的流派。在那个思潮澎湃的时代里，各种学说都在探讨国家、王权、人民之间的关系，提出各自的治理国家的办法。 这其中，老子对旧制度是完全失望的，批判甚至放弃努力；儒家则希望自上而下进行改革，维护不合时宜的旧制度；墨家与儒家针锋相对，反对宗族礼法的「 ”血统政治”；法家则主张制度管理，忽略对人性和人情的关怀，严酷无情。 而法家代表人物就是李斯和韩非子。他们都是荀子的得意门生，这说起来好像是有些背出师门的意思。 实际上这是后世上帝视角的疑问。 一来当世之时，只是以老师来分学派，并没有确定的儒家、法家之分，只要是适合自己需要的，能够激发本人思维活力，得到统治者认同的观点，大家都可以学习。 还有一点就是学问上的百家，并不像我们后来臆造的江湖流派，不能背叛。何况春秋战国时期，人才流动，良禽择木而栖都是再正常不过的事情，并没有思想局限。 荀子这个人的思想比较复杂，虽然自认是孔子传人，但是他和孟子意见相左。儒家学问在经历一段时间的实践后，也发现自身的缺陷，开始为适应社会发展着手改良。孟子是「 ”性本善”的代表，而荀子则是「 ”性恶论”的代表人物。他们都提倡儒家的道德教化规范统治，但是孟子重在教，而荀子重在规。 所以，荀子的思想底色就充满了对人性的不信任，相信只有法才能约束人向善。 虽然目的都是为了礼教和谐社会，但是达到目的所用手段和方式完全不同。 而李斯，韩非子等人到荀子门下求学，也许就是为了给法家寻找理论基础。他们可能在投入荀子门下之前早就有了自己的想法和观点，只是在荀子门下作个研究生罢了。 提出人性本恶的荀子认为只能依法治来强硬管理，这个就基本上抛弃了全民修身，民贵君轻的那一套。完全站到了统治阶级那一边，站到了人民的对立面。 虽然说荀子算是儒家出身，但是他的性恶论为法家提供了直接的理论基础。所以说，荀子虽然不是法家的代表人物，但是也不能算是儒家。他的理论相当于是属于儒家的修正主义，也就是儒家文化变异的一个重要原因。 也正因为如此，李斯、韩非子不会去追随孔孟这些纯正的先秦儒家，却肯对荀子行师礼。 因为他们的底层思想是相同的。 人性本恶，严法治之。 不过荀子是为了社会大同，韩非子是为了学问，而李斯是为了王图霸业和自己的未来。
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