释义
原指古代道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。
同意词顺其自然
释义一
无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
释义二
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
无为而治的意思是：遵循自然的法则而不妄为，让人们都能发挥自己的聪明才智。
资料扩展：
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。
无为，不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
春秋战国时期，五霸相p争、七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治，儒家则主张以德治国，唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。
道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道，即人与自然界之间的自然无为。提出道法自然、“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。二是崇尚人道，即人类活动应与天道般自然无为。
提出“辅万物之自然，而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风单纯朴实。
因此无为不能理解为无所作为，《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为。
无为而治
［成语解释］无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
［典故出处］老舍《四世同堂》：“假若人们都像钱先生，巡警们必可以无为而治。”
［近义词］无为自化
［常用程度］常用
［感情色彩］褒义词
［语法用法］作宾语、定语；指以德化民
［成语结构］偏正式
［产生年代］古代
扩展资料：
近义词：无为自化
［成语解释］指无为而治。
［典故出处］《老子》：“我无为而民自化。”
译文：我无所作为，人民就自我化育。
［近义词］无为而治
［常用程度］一般
［感情色彩］褒义词
［语法用法］作谓语、定语；用于处事
［成语结构］紧缩式
［产生年代］古代
无为而治
(
wú
wéi
ér
zhì
)
解
释
无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出
处
《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“
无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”
夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。
另外一个略有不同的解释：
无
为
而
治
是
道
家
的
基
本
思
想
也
是
其
修
行
的
基
本
方
法
无
为
而
治
的
思
想
方
法
首
先
是
由
老
子
提
出
来
的
老
子
认
为
天
地
万
物
都
是
由
道
化
生
的
而
且
天
地
万
物
的
运
动
变
化
也
遵
循
道
的
规
律
那
么
道
的
规
律
又
是
什
么
呢
老
子
说
"
人
法
地
地
法
天
天
法
道
道
法
自
然
"
(
《
道
德
经
·
二
十
五
章
》
)
可
见
道
的
最
根
本
规
律
就
是
自
然
即
自
然
而
然
、
本
然
既
然
道
以
自
然
为
本
那
么
对
待
事
物
就
应
该
顺
其
自
然
无
为
而
治
让
事
物
按
照
自
身
的
必
然
性
自
由
发
展
使
其
处
于
符
合
道
的
自
然
状
态
不
对
它
横
加
干
涉
不
以
有
为
去
影
响
事
物
的
自
然
进
程
也
只
有
这
样
事
物
才
能
正
常
存
在
健
康
发
展
所
以
在
道
家
看
来
为
人
处
事
修
心
炼
性
都
应
以
自
然
无
为
为
本
避
免
有
为
妄
作
老
子
说
"
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
行
不
言
之
教
"
(
《
道
德
经
·
二
章
》
)
"
上
德
无
为
而
无
以
为
下
德
有
为
而
有
以
为
"
(
《
道
德
经
·
三
十
八
章
》
)
"
为
学
日
益
为
道
日
损
损
之
又
损
以
至
于
无
为
无
为
而
无
不
为
"
(
《
道
德
经
·
四
十
八
章
》
)
严
君
平
亦
谓
"
有
为
之
为
有
废
无
功
无
为
之
为
成
遂
无
穷
…
…
览
天
地
之
变
动
观
万
物
之
自
然
以
睹
有
为
乱
之
首
也
无
为
治
之
无
也
"
(
《
道
德
真
经
指
归
·
卷
八
》
)
总
之
根
据
道
家
的
观
点
在
自
然
无
为
的
状
态
下
事
物
就
能
按
照
自
身
的
规
律
顺
利
发
展
人
身
、
社
会
亦
是
如
此
如
果
人
为
干
涉
事
物
的
发
展
进
程
按
照
某
种
主
观
愿
望
去
干
预
或
改
变
事
物
的
自
然
状
态
其
结
果
只
会
是
揠
苗
助
长
自
取
其
败
因
此
明
智
的
人
应
该
采
取
无
为
之
道
来
养
生
治
世
也
只
有
如
此
才
能
达
到
预
期
的
目
的
当
然
无
为
而
治
的
"
无
为
"
决
不
是
一
无
所
为
不
是
什
么
都
不
做
无
为
而
治
的
"
无
为
"
是
不
妄
为
不
随
意
而
为
不
违
道
而
为
相
反
对
于
那
种
符
合
道
的
事
情
则
必
须
以
有
为
为
之
但
所
为
之
为
都
应
是
出
自
事
物
之
自
然
无
为
之
为
发
自
自
然
顺
乎
自
然
是
自
然
而
为
而
不
是
人
为
而
为
所
以
这
种
为
不
仅
不
会
破
坏
事
物
的
自
然
进
程
和
自
然
秩
序
而
且
有
利
于
事
物
的
自
然
发
展
和
成
长
无为而治的意思是顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。
详细释义：
无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为”作为一种政治原则，在春秋未期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；”无为而治“的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢？老子说：“法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经二十五章》可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性闭态自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
无为而治的出处：
《论语卫轿改源灵公》:“无为而治者,其舜也与？”
解释无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出处《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
无为而治 （道家思想）
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。
老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。
历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
《道德经》享誉世界，被世界政要、精英名流、企业领袖所崇拜，被奉为旷世奇书，万经之王。
无为而治 （汉语成语）
无为而治是一个汉语成语，拼音是wú wéi ér zhì，意思是自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
无为而治的意思自己无所作为而使天下得到治理。
基本解释：
无为：顺其自然，不必有所作为，是古代道家的一种处世态度和政治思想；治：治理。
顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢 老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经 6 1二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。释义一无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年後失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年後平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。” 释义二无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢 老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经 6 1二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经 6 1二章》)"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。"(《道德经 6 1三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经 6 1四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归 6 1卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。 出处：《论语 6 1卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？” 其实老子所说所写都来于《易》，是讲人处事修身，万化于无形的道理。无为而为之理举个简单的例子，茶杯装茶，实在的地方能装茶吗，当然是虚无之外方容茶嘛，是以无为方而有为，在于人各见事之机了。
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