色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。
扩展资料：
大乘佛教最重要的典籍《般若波罗蜜多心经》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要义理。这是佛教的重要思想，简单的说，色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。
参考资料：
百度百科--色即是空百度百科--色即是空空即是色佛经的《般若心经》是"色既是空"的真正出处，佛经云："舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。"意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，什么也不是，什么也没有了，所以最后空无也是色，是色的另外境界。影片取名为"Sex is Zero"（色既是空），却充满了青春大学生对性的渴望和好奇，以及自身性魅力的无限散发，有一种反讽的味道。
般若心经的原文及注解：
《般 若 心 经》
[唐]玄奘法师译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄.
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
“色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无，虚无就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虚幻的，空无的，等你真的视一切为空无，就发现虚幻就是和色一样了。
就像你孜孜以求的某种东西，迷恋追逐到无药可救的地步，但是历经劫难后反思，其实你追求的只是一场虚幻，虚无，欢情过后，什么都没有，所谓色即是空。
看破红尘之后，你明白空和色没什么区别，空不异色。你就安心的沉于你的“空”的哲学中。
所谓四大皆空
“色即是空，空即是色”则是说不管是能感受到的相，还是感受不到的空相，都不去执着。也就是不往有和空偏移一点点，偏了任一点，都不能说理解到了。
色字其实最贴切的意思应该是人们能辨识的一切事物，大家可以理解成眼睛所能看到的。也可以理解成相，也就是说人要有人相，动物要有动物相，植物要有植物相，众生有众生的相，还包括闻到的，听到的，感受到的等等。而不是我们狭隘的认为“色”就是指欲望。
“空”字呢是指，一切都是虚无的，也就是说，刚才提到的“色”也是空的，是没有的。就是你不要去人为的认为它是空，如果认为它是空了，那就叫空相，那么它就不能叫“空”了。
再深一点理解的话，可以理解成色是能看到的，空是它内在的。比如水，我们看到的是水，可是更深层次的可能是氢和氧原子，而且是不规则运动的。而不管是水形成的波浪是相，还是波浪的内在是水，总之色和空是分不开的，是可以互相转化的。
所有痛苦的源头，就是执着。
当我们对一个东西非常执着的时候，就会受制于它。它的任何演变，都会主宰我们的喜怒哀乐；一旦我们对它失去执着以后，它就会变得与我们毫不相关，不会支配我们的心境，更不会给我们带来任何痛苦。
以感情为例，当一个人对另外一个人非常执着、非常在乎，感情如胶似漆的时候，其中一个人的一举一动，都会牵动另一个人的心。稍有不遂，便会生不如死；当有一天两人分手、形同陌路，根本没有感情的时候，无论一个人发生任何事，也不会对另外一个人产生影响，更不会让他痛不欲生。
色即是空意思是世家一切色法物质的本性内在真实性都是空无所有。
色即是空，是取自《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。通俗地说，“色”不是美色，而是佛教中对于有形质的能感触到的东西的统称为“色”。
精神领域的东西称为“心”。“色即是空”即“物质”是虚空的，体现了佛教的唯心主义观点。“色即是空，空即是色”的意思就是告诉人们，面对一切事物，都要以相对的，辩证的，变化的观点去看待，不可执着于事物在过去，现在和未来的一切状态。
色即是空介绍
“色”可以理解为事物的存在状态。也就是我们所看到的事物的样子，扩展开来，包括其形象，颜色，气味等等各种我们所见，所闻，所感的特征。空并非指无，而是指事物的本性，也即是“空性”。世间万物都在变化之中，没有一个恒定不变的存在。
也正如《金刚经》的四句偈所说：“一切皆为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”一切事物都是无常变化的，佛说世间万事万物皆是因缘和合而成，有了因的种子，有了缘的促成，最终也就有了果的发生。
“空既是色，色既是空，本来无一物，何处染尘埃”出自《般若波罗密多心经》。
意思是：空和色都是客观存在，空和色都是事物的表象，空和色只是不同的表象而已。
“空”指的是一切的物质无自体，是“无”，是“空”。
“色”指的是一切物质的具体形态。
“空既是色，色既是空”意为“一切有形之物其实质是无常的、空的；而一切无形的空又是可以接受造物主刻画的”，直白地说，就是没有一件事物可以说是完全空的，也没有一件事物可以说是完全实的。
释义，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外没有什么色法，除了色法以外也没有什么空性。
出处《般若波罗蜜多心经》，属于佛教术语，世亲释四卷十九页云：若取遍计所执自性；色即是空，空即是色。何以故？遍计所执色无所有，即是空性。此空性，即是彼无所有。非如依他起与圆成实不可说一。
造句
为追求性的阴阳平衡，结果导致有钱没钱的男女都想要性，佛说，色即是空，空即是色。
“色即是空，空即是色”，这是一个佛教名言。在这一节我们要去发现它与我们日常生活的关系。
色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,受想行识,亦复如是。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。
信内大谈学问、诗词歌赋、《史记》、《汉书》、诸子百家,东抄西袭,甚至于拉扯至佛,说色即是空,空即是色。
观自在菩萨,行身般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切若厄,舍利子色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。
色即是色界，佛经的《般若心经》是"色既是空"的真正出处，佛经云："舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。"意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，什么也不是，什么也没有了，所以最后空无也是色，是色的另外境界。
扩展资料：
《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
参考资料：
百度百科-般若心经应该是“色即是空”，不是“色既是空”。东方的禅学其实就讲道：“色即是空，空即是色”。色，其实就是欲望，而色的终极却是虚无，是乌有；那这也决不是人追求的终极幸福。而真正的幸福却来自“自心即佛”，来自一种宽容和忍让，一种人与人之间的互爱和扶持。真正的幸福是爱，不是色。这个爱的终极不是乌有，而是对这世界对他人的慈悲。
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