孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家，孔子的思想主张也各方面都有涉及，下面是我为你搜集孔子的五个思想主张的相关内容，希望对你有帮助!
孔子的思想主张
1、在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的 仁 的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的 仁 一般不包括劳动者。孔子说： 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 (《论语 宪问》)曾子以忠、恕，二字概括 仁 的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是 己所不欲，勿施于人 。
2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传 哀公十一年》： 季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼仲尼私于冉有日： 君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉 。
3、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张 君君，臣臣，父父，子子 这种合乎 礼 的等级制度。孔子说： 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。 (《论语 子路》)
4、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说： 殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。 (《论语 学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说： 晋其亡乎，失其度矣。
5、孔子主张克己复礼。《论语 颜渊》记载： 颜渊问仁。子日： 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问 克己复礼 的具体内容是什么，孔子说： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
6、在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说： 天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何孔子说： 天何言哉 四时行焉，百物生焉，天何言哉(《论语 阳货》)在孔子看来， 天 是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 (《论语 为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说： 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫! (《论语 子罕》)
7、在教育上，孔子主张 有教无类因材施教 和 学而不厌、诲人不倦 的精神。
8、在品德方面，他主张 宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让 等。
孔子的主要思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以 礼 、 仁 、 中庸 、 教 与 学 为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
礼
礼 是孔子思想学说的一个重要范畴。 礼 作为一种社会行为规范，由来已久。孔子曾经说： 殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。
孔子认为，到了周代， 礼 发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。在孔子看来， 礼 是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的 礼 包含内在精神和外在形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。在《礼记 哀公问》中，他明确指出： 非礼，无以节事天地之神也;非礼，无以辨君臣上下长幼之位也;非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。 所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
仁
孔子特别强调 仁 的价值和作用。他认为， 仁 既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。对个人修养，他主张 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 (《里仁》)。 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁 (《卫灵公》)。教导学生以坚韧不拔的精神向 仁 的方向努力。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
中庸
孔子的 中庸 思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是 中 ，二是 和 。对于这种 中 与 和 的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。他曾经感叹地说： 中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。 (《雍也》)所以提出： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 (《雍也》)他自己在为人的风格上也做到了 温而厉，威而不猛，恭而安 (《述而》)，受到弟子们的尊敬。
教 与 学
孔子一生， 学而不厌，诲人不倦 ，在教学中积累了丰富的经验。 教 与 学 的思想是他思想学说中的重要组成部分。孔子以前 学在官府 ，教育者和受教育者都是贵族。孔子创办私学，提出 有教无类 ，改变了 学在官府 的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。孔子自称 自行束修以上，吾未尝无诲焉(《述而》)，他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出 学而优则仕 的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。他说 求也退，故进之;由也兼人，故退之 (《先进》)。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 (《述而》)。
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1. 孔子文言文《论仁》翻译
论语 《论仁、论君子》 文体： 本篇属语录体。
语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。 主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。
仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。 表列： 仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」 2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」 仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。
「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。 「不忧」，与知者、勇者同具自信。
「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。
以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子 君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。
时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。 「喻於义」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之恶」。 「求诸己」而不「求诸人」。
原则 「先行其言，而后从之。」 「耻其言而过其行。
」 「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事 方法 仪表庄重、威严。
「主忠信，无友不如己。」 「过则勿惮改。
」 「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」 各章大意： 《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。
2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。
3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。
4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。
5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。
6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。 《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。
2. 君子以忠、信、仁、义为原则。
3. 君子要言行一致，重视实践。
4. 君子心境宽祥，心地光明。
5. 君子待人，成人之美。
6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。
内容讨论 一、孔子生於甚麽时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？ 答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。
他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。 二、孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麽具体方法？ 答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。
所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。
这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。
2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。
在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）
总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。
（富与贵……不以其道得之，不处也。） 三、试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。
孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。
2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。
」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。
3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。
4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。
仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麽过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。 四、试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。
B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。
D. 安仁 实行仁德就心安。
2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。
B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。
3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。
4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而。
2. 文言文：孔子论结友原文 1、孔子曰：“益者三友，损者三友①。
友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”
《论语 季氏篇》 注释 ①损：损害。
②谅：信实。
③便辟：阿谀奉承。
④善柔：当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：花言巧语。 翻译 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。
同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
解读 人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐。“主忠信，无友不如己者。”
不能与忠信不好的人交朋友。交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫。
本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信。
诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”。见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”。
3. 文言文阅读（孔子为人）的解释“高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨。
这话出自《诗经·小雅》。郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异。
上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义。
下句“景行行止”，分歧更大。依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则。依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走。
郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的。现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起。
两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”
这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了。再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也。
4. 文言文：孔子论结友.要此文言文答案,要解释就OK,原文 1、孔子曰：“益者三友，损者三友①.友直，友谅②，友多闻，益矣.友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣.” 《论语 季氏篇》 注释 ①损：损害.②谅：信实.③便辟：阿谀奉承.④善柔：当面恭维，背后诽谤.⑤便佞：花言巧语. 翻译 孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友.同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的.同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的.” 解读 人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐.“主忠信，无友不如己者.”不能与忠信不好的人交朋友.交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫.本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种.正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信.诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”.见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”.。
5. 文言文：孔子论结友原文
1、孔子曰：“益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”
《论语 季氏篇》
注释
①损：损害。
②谅：信实。
③便辟：阿谀奉承。
④善柔：当面恭维，背后诽谤。
⑤便佞：花言巧语。
翻译
孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
解读
人生不可无友，“有朋自远方来，不亦乐乎！”交友问学的快乐。“主忠信，无友不如己者。”不能与忠信不好的人交朋友。交友的快乐，择友的慎重，孔子都已反复告诫。本章又告诫我们“益者三友，损者三友”，有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，帮助你成就仁德，直者能正言直谏，“以友辅仁”，谅，诚信。诚信的朋友是你的依靠，谅者能忠信不欺，“信则人任焉”。见闻广博的朋友，讨论学问帮助你获取知识和智慧，多闻者能识政治之要，“以文会友”。
6. 古文：孔子论"孝"翻译急~有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。
子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”注释 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
原文2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有余力，则以学文②.”《论语 学而篇》注释 ① 弟子：此指年纪幼小的人.②文：指古代文献.翻译孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人.做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了.”解读 “入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”.“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然.孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子.以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标.学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”.孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后.这段话表现了孔子为“学”的基本思想.姴秱憗啶弑 2014-10-02。
7. 文言文节选（孔子集语）孔子论水的完整翻译孔子论水 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，启子比德焉.遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意.是以君子见大水必观焉尔也.”注释：
①据《孔子集语》引《说苑·杂言》，题目是编者所加.②子贡：孔子的学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人.③予：给予.④卑下：低下.此指水性向下.⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特性.⑥绵弱微达：曲细柔弱无微不达.⑦让：辞目，引申为申辩.⑧善化：善于教化改造.⑨概：古代量米时用来刮平斗斛的木板.这里用作动词，引申为刮平、削平.（ 10 ） 必东：一定东流入海.译文：子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊.它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志.所以君子见到大水一定要仔细观察.（ 因为这无疑是在观照自身啊 ！） ”。
8. 论语中孔子谈做人的句子01/学而时习之，不亦说乎？
02/有朋自远方来，不亦乐乎？
03/人不知而不愠，不亦君子乎？”
04/温故而知新，可以为师矣
05/学而不思则罔，思而不学则殆
06/知之为知之，不知为不知，是知也
07/见贤思齐焉，见不贤而内自省也
08/三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之
09/士不可以不弘毅，任重而道远。
10/岁寒，然后知松柏之后凋也。”
11/己所不欲，勿施于人。
12/有教无类。
13/既来之，则安之
14/吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
15/知之者不如好之者，好之者不如乐之者
16/士不可以不弘毅，任重而道远
17/道不同，不相为谋
18/当仁，不让于师.
19/小不忍，则乱大谋
20/言必信，行必果.
9. 孔子论水文言文翻译《荀子·宥坐》载孔子观水事—— 孔子观于东流之水。
子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
（大意：孔子观赏东流之水。子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好象德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的规律，好象义；它浩浩荡荡无穷尽，好象道；如果掘开堵塞使它通行，它回声应和原来的声响，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器时一定很平，好象法；它注满量量器后不需要刮平，好象正；它温软地可以到达所有细微的地方，好象（明）察；各种东西在水里出来进去，便鲜美洁净，好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去，好象志。
所以君子看见大水一定要观赏它。”）。
1、关于仁
仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
2、关于礼
仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。
"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
扩展资料：
孔子的出身：
孔子为鲁国人，远祖是殷商王室，武王克殷后，他的祖先分封到宋国。其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖为宋国第二任国君宋公仲，十二世祖是宋前闵公，十一世祖弗父何让位给弟宋厉公，拜为宋国上卿。七世祖孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，在宫廷内乱中被杀，孔父嘉子木金父避灾逃到鲁国的邹邑定居，作鲁国的大夫。
孔子的父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑，为邹邑大夫。叔梁纥与原配施氏连出九个女儿，他望子心切，于是续娶一妾，得一子名孟皮，却脚有残疾。
叔梁纥在七十二岁时三度娶妻，娶了十八岁的颜征在[来源请求]，由于婚姻不合礼制，被史书称为野合，约在鲁襄公廿二年（前551年）生下孔丘。颜征在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。
“礼”：克己复礼
“克己复礼为仁”的详细含义还包括对人们所有言行举止的规范，这便是孔子对颜回解释的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。在这方面，礼既表现为规范化的文明仪态，也表现为在传统习俗的基础上加以整理定型的许多具体仪式。
礼的实质是维护奴隶主贵族。儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。礼具有鲜明的阶级性和差别性。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。核心是主张“仁政”，民为贵，社稷次之，君为轻。
他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。
这句话的意思是：不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。
出处：《论语·颜渊》
原文：
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目。”子曰一非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
译文：
颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
扩展资料：
儒学中的“仁”，从本质上讲是一个内心修养的真功夫，是实实在在的境界，并不是简单抽象的理论。想要做到这一点，非要下苦工夫长期修炼不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，无不具有“仁”的真功夫，他们都能够很好地克制自己的欲望，将精力集中到所从事的事业上，最终才获得了成功。
人性中好的一面是通过接受教育获得的，“礼”也是慢慢培养起来的。没有谁生而知礼，知“礼”是一个需要逐渐培养的过程，内心修为提高不是一朝一夕就可达到的。
儒家思想是我们中华文化的精髓所在，从春秋时期的孔子开始到现在，儒家思想已经深入人心。两千年以来，儒家思想不断被封建统治者改造，利用，但是思想内核仍然是 仁 。
从汉朝董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 ，此后的封建大一统王朝无不是用儒家思想统治社会。宋朝宰相赵普曾说， 半部论语治天下 ，可见儒家思想对封建士人的影响有多大。
修身齐家治国平天下是每个士人的追求，儒家思想要求人读书而后做官，从此便可一人得道，鸡犬升天。
孔子主张恢复周礼，非礼勿视、非礼勿听，非礼勿动，要求人的行为要符合礼法。一方面约束了人，不利于人的全面发展，人的行为处处受到规范，但是另一方面是有利于社会稳定和谐发展的。
卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁中。被约束的自由，才能实现真正的自由。到了孟子，孟子主张实行仁政，民贵君轻，主张人性本善，要求人通过自省来完善自己。什么事都要人从自身找原因，如果人人都能够自省固然是好事，有利于社会和谐发展，但显然这是不可能的。
人天生就是利己主义，而不是利他主义。中庸之道，要求人凡事不可过度，什么是中庸呢，喜怒哀乐不要表现在脸上，就算表现在脸上也不要发泄出来，就是中庸。显然这抑制了人的发展，凡事都中和一下，不利于社会的前进。
儒家思想统治了封建社会两千多年，有任何社会问题 儒家 跑不了！五四新文化，打倒孔家店，鲁迅对传统儒家的口诛笔伐！
还有一种可能就是 木秀于林，风必摧之 儒家思想在汉代汉武帝时期就已经一家独大了， 罢黜百家，独尊儒术 更是使得儒家一时如日中天，而表现出的问题就不免被扣在儒家思想的头上了。
纵观历史长河，先秦时期还是 百家争鸣 而到从汉代到后世，甚至至今都是 儒家 一家独大，今天孔子学院都开的全世界都是，而整个中华历史中反对儒家的事件屈指可数！
秦始皇焚书坑儒，但是并不是针对 儒家文化 ，儒家只是 城门失火，殃及池鱼 被一部分方士有着双重身份而遭殃的，在后来就是元朝，元朝的文化和儒家文化有很大的差异，他们是游牧民族，没有系统的文化体系，到了明朝和清朝就出现了 文字狱 ，我想这个 儒家思想毒害中国两千年 锅应该是这个时候彻底支起来的。
八股文、文字狱就是被当今人们谈论最多的儒家思想的危害。
八股取士，逼死逼疯了多少人，让活生生的人变成了机器，让人们成了统治者的奴隶，并且让这种 奴性 一代代的延续下去，这就是最大的危害。
所谓毒害中国两千年的儒家文化，其实也并没那么不堪。
毕竟我们国家文化的开始， 儒家思想 有着不可或缺的地位，而且积极影响也不少，汉武帝为何会选择董仲舒的 罢黜百家，独尊儒术 原因就在于它能够给当时社会稳定，让人们的生活，更加美好，儒家的礼、义、廉、耻影响着一代代的中华儿女。
其实我真正的看法是：文化是死的，守住文化的人，是活的。儒家思想并不是一无是处，而是它要和人一样，与时俱进！
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