意思是要静止，风却不停息地刮得它摇动；子女希望尽孝时，父母却已经亡故，比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。比喻痛失双亲的无奈，反映出百善孝为先的重孝观念。风不止，是树的无奈；而亲不待，则是孝子的无奈。后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。
出自《韩诗外传》卷九， 春秋时孔子偕徒外游，忽闻道旁有哭声，停而趋前询其故，哭者曰：“我少时好学，曾游学各国，归时双亲已故。为人子者，昔日应侍奉父母时而我不在，犹如‘树欲静而风不止’；今我欲供养父母而亲不在。逝者已矣，其情难忘，故感悲而哭。”
借树欲静，而风不休不止吹之为喻。实叹人子欲孝敬双亲时，其父母皆已亡故。后喻事与愿违，不尽人意。或客观情况与主观愿望相悖，多用此语。
扩展资料：
《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥驵，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
参考资料：
百度百科-树欲静而风不止,子欲养而亲不待树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶；子女想赡养父母尽孝，父母却已离开人世。总的意思是时间永远在不停地流逝，哲学上讲客观事物是不以人的主观意识为转移的，所以这种逝去是不随个人意愿而停止的，多用于感叹为人子女希望尽孝双亲时，父母却已经早早亡故。
为人子女者有时对痛失双亲是何其无奈：风不止，是树的无奈；而亲不在则是欲尽孝子女的无奈，通过这种起兴通感阐释了百善孝为先的重孝观念，故后人便以“ 风树之悲”来借喻丧亲之痛。
《孔子家语》是中国古代记述孔子思想和生平的著作，其内容是自汉朝以前到汉朝早期不断编纂而成，后来三国著名经学家王肃（就是《三国演义里被诸葛亮骂死的那个王朗的儿子）对其进行整理。在该书中就记载有春秋时期齐国著名的孝子皋鱼与孔子对话时说了这段话。
孔子行，见皋鱼哭于道傍，辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”。皋鱼曰：年少时为了学习，周游诸侯国，没有把照顾亲人放在首位。这是过失之一；我的志向崇高，不去侍奉庸君，到头来事业无成。这是过失之二；和朋友交情深厚，却因为小事断绝联系。这是过失之三。树欲静而风不止﹐子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可见者，亲也。吾请从此辞矣。"立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
皋鱼少时好学，周遍游天下，成了辅佐齐君的得力大臣，不过他也因此而耽误了伺候双亲尽孝的最好时期，孔子周游时在齐国遇见皋鱼，皋鱼就悔恨交加的对孔子讲了这番话，说完就投水自尽以示对父母悔罪。
联想到与皋鱼志趣几乎完全相反的另外一个人就是卫公子开方(又名启方），他本来是卫国国君卫懿公（就是史上痴迷养鹤，最后玩鹤丧国丢命的那位仁兄）的庶出长子，开方本来是他老子为讨好当时的霸主齐桓公而送来做人质的，结果他因善于察言观色、投桓公之所好，受到齐桓公宠幸而在齐国当官，他对齐桓公姜小白表面上忠心耿耿，一直小心谨慎地侍奉他，十五年不回卫国的家，即使他父母去世也不回国奔丧。
他和易牙、竖刁、常之巫等几个奸佞小人把齐桓公迷得团团转，管仲临死前曾苦口婆心劝导过齐桓公，甚至病重谢世之前还专门为此进谏，他评价开方：“人的天性哪有不热爱自己的父母啊？卫开方父亲死了都忍心不回去奔丧，对大王您的悉心侍奉、爱心有没有没水分呢？”
不同于开方的卑鄙奸佞，皋鱼的这番让人痛彻肺腑的反思之词让人唏嘘不已。一向善于因势利导、诲人不倦的孔子于是当场对弟子们说：“大家要引以为戒啊，这件事足以让我们明白其中的道理！” 于是，有许多弟子辞行回家赡养双亲。
树想静静地呆一会，可是风却让他不停地摇曳。当你想赡养双亲，可能他们已等不及便过世了。
出自：汉·韩婴《韩诗外传》
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：驱驱前有贤者。至，则皋鱼也，被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与言曰：子非有丧，何哭之悲也？皋鱼曰：吾失之三矣，少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也。高尚吾志，闲吾事君，失之二也。与友厚而少绝之，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。立槁而死。孔子曰：弟子诫之，足以识矣。于是门人辞归而养亲者十有三人。
《韩诗外传》是一部记述中国古代史实、传闻的著作。共十卷。由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》以儒家为本，因循损益、以传资政，从礼乐教化、道德伦理等方面阐发了其思想。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待”出自《韩诗外传》卷九，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。” 这个叹惜是皋鱼在父母死后有感而发的。
皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！
皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈 先字面解释：树希望能够静止的不动，但是风却不能停止，风吹不止，树也就无法静止。儿子长大了，希望能够奉养双亲，报答父母的养育之情，但二老却早已离世，使子女的心愿无法实现，留下了终生遗憾！皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！
皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈。树木不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在，则是孝子的无奈 。
总体来说就是指：事情的发展往往不能随着人的愿望。也就是自己所希望的与现实有时会有很大的差距。在一些事上人们身不由己！
这句话非常出名。尤其是后一句，不知感动了多少忠臣孝子！平时多注意关心体贴一下父母吧！莫要真到父母不在的时候后悔莫及！
意思是：高出森林的大树总是要被大风先吹倒,奈何树想要静止,风却不停的刮动它的枝叶。原比喻事情不能如人的心愿。
出处：三国魏人李康的《运命论》“木秀于林风必摧之，奈何树欲静而风不止”比喻主观愿望适应不了客观情况。
郑玄礼记注曰：负，背也。故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；广雅曰：秀，出
也。论衡曰：风冲之物，不得育；水湍之岸，不得峭。行高於人，众必非之。史记曰：商君说
秦孝公曰：夫有高人之行者，固见非於世。前监不远，覆车继轨。这句话原出自三国魏人李康
的《运命论》。李康所作的《运命论》旨在探讨国家治乱与士人个人出处之间的关系问题。他
强调“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”，可是志士仁
人“蹈之而弗悔”，目的是为了“遂志而成名”。不想这话今天竟成了中国人古来已是嫉妒成性的证据。
树欲静而风不止，谓树要静止，风却不停息地刮得它摇动。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。出自《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。” 用于感叹子女希望尽孝时，父母却已经亡故。以此来比喻痛失双亲的无奈，反映出百善孝为先的重孝观念。后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。唐·白居易《柳公绰等八人亡父同制》：“古人有云：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’向无显扬褒赠之事，则何以旌先臣德、慰后嗣心乎？”
原文
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱之！驱之！前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”
皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣！”立槁而死。
孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。
译文
孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快赶车，快赶车，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“你家里莫非有丧事？为什么哭得如此悲伤？”
皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时为了求学，周游诸侯国，以致耽误了赡养双亲的时间，这是过失之一。我自视清高，不愿为君主效力，对君上对国家没有贡献，这是过失之二。和朋友交情深厚却很早就断绝了来往，这是过失之三。树想静下来可风却不停，子女想好好赡养父母可父母却不在了！过去而不能追回的是岁月，逝去而再也见不到的是亲人。请允许我从此离别人世（去陪伴逝去的亲人）吧。”于是就此辞世。
孔子对弟子们说：“你们要引以为戒，这件事足以使你们明白其中的道理！” 于是，辞行回家赡养双亲的门徒十之有三。
树欲静而风不止，子欲养而亲不待的意思是树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。树是客观事物，风是不停流逝的时间，比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。
扩展资料：
出自《孔子家语卷二 ·致思第八》：“与友厚而小绝之，失之三也！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”是春秋时期孔子所著。
白话文翻译为：朋友交情深厚，可很早就断绝了联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停吹动它，子女想要好好孝敬的时候老人却已经不在了！
公元前150年韩婴所著的《韩诗外传》卷九引用了“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”
以上的叹息是皋鱼在父母死后有感而发的。皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了！
皋鱼以“树欲静而风不止”，来比喻他痛失双亲的无奈。
树大不喜随风摆动太多，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在则是孝子的无奈！
因为这缘故，后人便以“风树之悲”来借喻丧亲之痛。
百度百科—树欲静而风不止，子欲养而亲不待
“树欲静而风不止”有两层意思：
树想要静下来，风却不停地刮着。 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。
用于感叹子女希望尽孝时，父母却已经亡故。以此来比喻痛失双亲的无奈，反映出百善孝为先的重孝观念。后人便以"风树之悲"来借喻丧亲之痛。
出自：《孔子家语·卷二，致思第八》。皋鱼：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也;高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣！”立槁而死。
此话是从反面来告诫孝子们，说明行孝道要及时，要趁着父母健在的时候，而不要等到父母去世的那一天。
造句：
多乱之秋，谁得安宁？ 真是树欲静而风不止啊！
我刚刚坐在书桌前准备读书，可树欲静而风不止，门铃响了。
人在江湖，身不由己，可谓“树欲静而风不止”。
树欲静而风不止， 子欲养而亲不待：树希望静止不摆，风却不停息；子女想赡养父母，父母却已离去。树是客观事物，风是不停流逝的时间，比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。
出处
春秋孔子《孔子家语卷二 ·致思第八》：“与友厚而小绝之，失之三也！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”
译文：朋友交情深厚，可很早就断绝了联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停吹动它，子女想要好好孝敬的时候老人却已经不在了！
扩展资料这是丘吾子说给孔子的话，旨在宣扬儒家的孝道。此话是从反面来告诫孝子们，说明行孝道要及时，要趁着父母健在的时候，而不要等到父母去世的那一天。
后来用“树欲静而风不止”比喻不以人的主观愿望为转移的客观规律。也有用来比喻一方想停止做某事，而另一方却不让其停止，这里所指的做某事， 一般指的是不正义的事。
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