内圣外王的意思是：古代修身为政的最高理想。
内圣外王，汉语成语，拼音是nèi shèng wài wàng，古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。示例：明·李贽《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，～，具备此书。”
先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”“内圣外王”一词虽然首见于《庄子·天下篇》，但已成为儒家哲学之特点的代名词，故人们一般称儒家思想实际上即“内圣外王”之道，也是中国哲学的核心所在。
内圣外王是谁提出来的
内圣外王是庄子提出来的。《庄子天下》中说：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！这就是“内圣外王”一词的出处。
庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物。
内圣外王，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
拼音：nèi shèng wài zhǔ。
注音：ㄋㄟˋㄕㄥˋㄨㄞˋㄓㄨˇ。
解释：代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
出处：先秦庄周《庄子天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
例子：明·李贽《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”
用法：联合式；作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。
感情：内圣外王是中性词。
内圣外王要点概述
（一）内圣外王反映的是道家黄老派的思想，其中“内圣”主要指“以天地为宗”，指一种超脱物外，逍遥自在的精神境界；而“外王”则是指通过“因循为用”，君无为而臣有为所达到的“海内归”“天下服”的具体事功。
内圣主要是对庄子思想的继承，外王则来自老子的“无为而无不为”，但又“采儒墨之善，撮名法之要”，将君子、百官等包括进来，以仁义、礼法、刑名等作为治国的具体手段，体现了黄老派的思想特点。
（二）对于内圣与外王的关系，《天下》篇是以内圣为本，外王为末，认为“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”，“一心定而万物服”，强调“本在于上，末在于下”，具有举本统末的思想倾向。
但由于黄老派主张“因循为用”，强调尊重客观治理之道，反对君主对臣下、民众作过多干预，要求君子“以仁为恩，以义为理，以礼为行”，百官“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决”，故仁义、礼法、形名等“末度”即具体的原则、法度在外王的实践中又具有相对独立性。
由内圣而外王，不是直通而是曲通，是内圣通过仁义、形名等“末度”而达至外王，即虚静无为的“本数”须“系于末度”，落实于或通过具体的法度、法则来实现和完成。
内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，但并非儒家首创。孔子的儒学思想内涵深远，内容丰富，既能体现在道德、人格方面，也体现在其政治思想方面。
孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统一。道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而是道家思想代表庄子所提出，先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。
注音 ㄋㄟˋ ㄕㄥˋ ㄨㄞˋ ㄓㄨˇ
拼音 nèi shèng wài zhǔ
词性 成语
基本释义
⒈古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
国语辞典修订本内圣外王「ㄋㄟˋ ㄕㄥˋ ㄨㄞˋ ㄓㄨˇ」
⒈内备圣人之德、外具王者之风。指内外兼修，学术、德行二者具备。
引《庄子·天下》：「是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。」《宋史·卷四二七·道学传一·邵雍传》：「尧夫，内圣外王之学。」
引证解释⒈古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
引《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”《宋史·道学传一·邵雍》：“河南 程颢 初侍其父识 雍，论议终日，退而叹曰：‘ 尧夫，内圣外王之学也。’”明 李贽 《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”
出处：《庄子·天下》：「是故内圣外王之道暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。」
释义：指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
读音：nei sheng wai zhǔ
例句：
1.王莽之成败是诸多因素相互作用的结果，儒家「内圣外王」思想就是其中之一。
2.自然的回归与名教的重建－论郭象「内圣外王之道」
3.如果说西方的民主问题实质上是权力的合法性问题，那么儒家内圣外王之道则在于如何给最高权力以限制。
4.随着「圣」的逐步道德化，圣最终被作为理想人格的最高境界，「内圣外王」是中国古代政治的理想。
5.儒家文化具有强烈的以人为本位的人文精神,其核心是关于理想人格的设计与塑造,即所谓「内圣外王」之道。
内圣 外王的意思如下：
古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
《庄子天下》中说：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！
这就是“内圣外王”一词的出处。庄子在这里并没有正面解释“内圣外王”的思想，而是表达了诸子百家先秦各家由道术之“一”而成方术之“裂”时的看法，他认为“内圣外王”才是真正的“道”。
在宋代以前的儒家典籍中，很少看到“内圣外王”的说法。北宋理学大师程颢将邵雍的学说称作“内圣外王”之学后，这一说法才被广泛使用。
明代思想家吕坤说：“天德王道不是两事，内圣外王不是两人。”清代学者陆陇其，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”，他说：“若深看则这敬字，只怕充积未盛耳，充积到盛时，则敬字外别无学问，亦别无经济。内圣外王之事，无不在其中矣。”
他们都是在儒学意义上来使用这一术语的。而近现代学者用“内圣外王”来表达儒家精神，就十分普遍了。康有为在《论语注》中说：“孔子之道，内圣外王，原合表里精粗而一之。”
1927年，梁启超这样概括儒学：“儒家哲学，其学问最高目的，可以《庄子》内圣外王一语括之，儒家千言万语，各种法门，都不外归结到这一点” 。
1956年，熊十力于《原儒》中，明确地指出“儒学总包内圣外王”，更加明确地指出“内圣外王” 在儒家思想中的重要地位。
所以，“内圣外王”之道是儒家的核心思想，是儒家关于人格理想和政治理念的基本命题，这在学术界上并没有太大争议。
1、内圣外王，汉语成语，拼音是nèi shèng wài wàng，意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。
2、成语出处：
先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”
内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”
儒学中有 内圣外王 之说，可是 内生外王 到底说的是什么意思呢？
儒学，诗诸子百家中学说的一种，几千年来，历朝历代都推崇儒学。刚开始由孔子创立，后来以孔子的思想为基础，逐渐发展成为完成、立体的思想体系。他还是中国古代悠长的主流思想，有深远影响。但是在秦始皇时期，儒学受到 焚书坑儒 的影响，受到重创。在汉武帝的时候再次繁荣。 内圣外王 是儒家修身的终极目标。在儒家的今典代表作品《周易》里面曾经提到过 进德修业 ，这就是 内圣外王 的前期雏形。
内圣 ，就是通过一整套严格的精气的修炼然后可以感悟到宇宙的本源。孔子解释道：所谓大圣者，知通大道应变而无穷，辩乎万物之情形者也。 外王 ，就是说的通过不断的学习各种文化知识，从而认识世界，掌握更多的规律和真理。在儒家思想中， 内 和 外 在行动上应该是统一的，是内心道德思想和外在实践相统一。内 是基础， 外 是内的目的。只有不断的内心修炼，加上不断地学习，才可以最终的达到 内圣 最终达到 外王 的目的。如果 内圣 脱离了 外王 就会成为一种自私自利，相反，就是一种低层次的事功思想。孔子以百姓为对象，主张以礼乐制度最为规范手段，同时用法律手段，来稳固统治、维护社会安定。由此看来，与西方世界相比，西方世界比较注重物质世界的探寻，中国古代则是更加注重内心和行为的统一和谐。社会发展至今， 内省外王 的思想还是作为人生追求的基本境界，也是处理个人行为与社会关系的一个准则。
大家在关注
