长三堂子，又称长三书寓或长三妓院，旧时位于上海的妓院。妓女称先生，因出局陪客、留宿标价均为三元而得名。
妓女能唱曲说白，主要供出局。出局又分酒局、花局、装干湿、牌局、戏局等，也有留宿的。著名的有公和里、荟芳里（福州路）、尚仁里、群玉坊（广东路）、一颗印、久安里、日新里、公阳里、美仁里等。
19 世纪 70 年代后，发展至跑马厅、小花园、汕头路、北海路等处，最著名的有会乐里、福致里、福祥里（云南路）、美仁坊（汉口路）、文元坊等。
1920 年，公共租界工部局统计有妓女 1200 人。
妓女、妓院的起源：
我国娼妓之起源，大概胚胎于周襄王时代，齐国管仲之设女闾，即始作者。
《战国策》二卷“东周”引周文君云：“齐桓公宫中女市女闾七百。按周礼——五家为比，五比为闾。则一闾为二十五家。管仲设女闾七百，为一万七千五百家。管仲设女闾，等于后世之有花捐也。......我国娼妓制度，既自“女闾”开其端，自此以后，无代无之。
中国历史上所说的妓女概念，专家们认为，中国历史上的妓女有两大类：艺妓和色妓。如果再细致划分，可分为五类：宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。
以上内容参考：百度百科-长三堂子
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节自《近代上海小报视野下的苏州评弹》作者洪煜
评弹女艺人与上海小报的诞生
上海休闲文艺小报的出现与近代上海娱乐业的繁荣也有着密切的关系。上海开埠以后，尤其是太平军在江南地区与清军的作战，大批江南富豪、地主、商人等纷纷避难租界，这些庞大消费人群的存在，促进了租界消闲娱乐业的发展。租界内的茶馆、烟馆、妓院、说书等消闲娱乐业相继开设，娱乐业日趋繁荣。据统计，1869年，租界内的妓馆就有数千家，③烟馆有1700余家，④其他茶楼、酒楼、戏园如雨后春笋，比比皆是。有报刊描绘了当时上海娱乐业之盛况：“上海之洋泾浜甚胜地也，中外杂处，商贾辐辏，俗尚繁华，习成*佚，故妓馆之多甲于天下。辅之以戏场，衬之以酒肆，又有茶居、烟室以点缀也。月地花天，灯山酒海。耳谋郑卫之声，目熟冶荡之态。”⑤传统和近代娱乐业的发展，促使了市民日常休闲娱乐生活的大众化，市民日常文化消费已成为市民生活中的一项重要内容。有学者描述道：在上海，像茶楼闲饮、盆汤沐浴、书场听书、戏院观戏、乘车游观等，都已是花费无多的大众化休闲娱乐活动，那些受雇于人的店伙、账房、塾师，乃至于贩夫走卒等普通人，也可以在劳作之余，到这些场所去休闲一番，以解身心之乏。
⑥上海娱乐业的发达，促进了娱乐消遣文化消费的萌生和发展。晚清时期诞生于租界内以消遣娱乐为主体形式的文艺小报与其发达的消闲娱乐业的发展不无关系。
在这众多消闲娱乐业中，苏州评弹尤其是女弹词占有一席之地，女弹词群体的存在和发展与近代上海休闲文艺小报的发展繁荣有着密切的互为依存关系。
女弹词进入上海以后，以色艺倾动听众，成为上海市民消遣娱乐的对象。上海在开辟商埠之前，城隍庙一带是城市民众唯一的游乐场所，所以苏州评弹艺人也在此安营扎寨，卖艺为生。随着上海租界消费文化的繁荣，本来仅仅活动在上海城内的女弹词，很快移居租界，并创办“书寓”，卖艺为生，产生了“书寓”式的弹词女艺人。“书寓”本为女弹词的居所，“创自朱素兰”，“同治初年，最为盛行”。
⑦女弹词艺人在租界一带十分活跃，据《海上冶游备览》记载：“说书而易男为女，亦取其易招人听之故，女而肄业说书，亦取其引人入胜之意。业此者常熟人为多，所说之书为《三笑》、《白蛇》、《玉蜻蜓》、《倭袍传》等类，亦不过十数部而已。目下愈来愈多，北市一带，各里聚集，竟有三十余户焉。”⑧说明了女弹词艺人规模逐渐扩大，弹词一业发达。
这些女弹词艺人的艺术造诣很高，且多色艺俱佳。她们受聘于书场老板，登台献艺，以此为生。她们自高身价，所住场所称“书寓”，自称为“词史”或“先生”。但允许客人前往游玩，也可以应客人之邀到酒楼侑酒，实际上与妓女没有什么区别。但在女弹词早期时代，她们比较谨严，不与一般妓女同流合污。如袁翔甫在1872年《沪北竹枝词》中有：“一曲琵琶四座倾，佳人也自号‘先生’；就中谁是超群者，吴素卿同黄爱卿。”注云：“说书女流，声佳颇高。”⑨这些书寓女弹词谙习弹词之妙，有些能通文翰、具“诗名”，还有人自诩黛玉、香君⑩，颇能说明女弹词的高雅及文学素养。
上海开埠以后，社会性质正在悄然发生改变，传统价值观念渐渐被近代功利价值观与享乐观念所取代，日渐呈现商业社会与消费社会的特性。尤其是租界商业繁荣和娱乐文化的发达，书寓女弹词逐渐发展成为高级妓女，也成为传统文人学士消费的对象。传统士大夫与书寓女弹词“才子佳人”式的交游，一可以了却传统文人的“青楼情结”。中国旧式文人雅士向有喜欢嫖妓的风气和传统。近代著名改良主义学者王韬既是我国近代史上开新风气者，又是个上海通，同时也是一个喜欢狎妓的学士，自称“身历花丛凡40年”。文士狎妓在当时很流行，为文人风习之一。王韬经常跟李芋仙等至交畅游于书寓、长三之间，每逢有朋自远方来至，必邀至妓院宴饮一番。(11)二也体现了十里洋场才子的生活方式。张静庐曾回忆说，在当时，文人“一定要‘风流’，才可以称为‘才子’，一定要进出娼门，才配称得起为‘洋场才子’”。(12)因此，“访女弹词”、“闲步寻书寓”(13)等就成为文人士大夫们一种消闲的日常生活。这样文人与女弹词之间的赠诗赋词唱和之作屡见报端。著名文士王韬对于高级妓女也就是书寓女弹词的评价甚高，表达了传统士大夫对于高级妓女的一种才子佳人式的交游情结，女弹词与士大夫之间的交往也在一定程度上显示出自己的社会身份和地位。
另一方面，中国的高级妓女是一种文化传统和社会结构的产物。
19世纪的上海，高级妓女享有一种为社会所公认的地位，上流人士的休闲空间往往是光顾这类高级妓院。这是一个唯一让商人和文人学士不仅感到安宁和舒适，同时也感到温馨的地方。一些个人生活中最重要的事情如生日、金榜题名、商业交易等，都在这些地方举行庆祝活动。对中国城市的精英来说，光顾高级妓院是一种正常的社会生活，他们不仅可以定期去那里，而且还可以天天去那里。这类公共场合成为一种社会身份的象征。(14)
随着近代上海洋场才子与苏州女弹词或曰高级妓女群体之间的诗酬唱和交往的加深，在近代上海报刊业发达繁荣的大背景下促成了消闲游戏类文艺报纸——小报的诞生。
早在1872年《申报》创刊后，就公开征求过“骚人韵士”们的“短什长篇”和“天下各名区竹枝词及长歌纪事之类”的文字，也就是士大夫与女性交游的诗赋唱和。后来，这样“描写艳情，流连风景”的唱和之作太多，于是就有了中国最早的文艺期刊《瀛寰琐记》的创刊，它主要是刊登大量文人雅士的一些茶余酒后的消闲诗词文章，间有游记、翻译小说之类。
1875年《瀛寰琐记》改名《四溟琐记》，后再改名《寰宇琐记》。其创办的宗旨是“或可以参济世安民之务，或可以益致知格物之神，或可以开弄月吟风之趣，博搜广采，冀成钜观”（《瀛寰琐记·叙》）。(15)这些文艺期刊所刊载的文艺作品，多数是以上海十里洋场为背景，反映的也多是活跃在上海这一日益都市化社会舞台上的买办官僚、洋场才子、封建绅商和市井小民的生活和心态。
十里洋场奢侈消费风气日炽，女弹词书寓为洋场才子冶游其中提供了理想的空间。传统文人笔墨和才情在相当程度上花费在妓场之中，尤其是高级妓女身上。传统的女弹词艺人在商业社会大潮中也逐渐蜕变。很多的女弹词艺人沦为妓女，“废书而用唱”，书寓性质发生变化。众多女弹词沦为为妓女，促使上海娼妓业的繁荣，也刺激了近代上海消费文化的畸形发展，吸引了众多传统士大夫来此寻芳觅艳。
女弹词自身的转变以及与传统士大夫之间的交往，促成了近代上海娱乐性传播媒介——小报的诞生。小报在《申报》文艺附刊的基础上发展而来，尤其是传统文人与妓女之间的赠诗唱和，需要一个释放他们情感的渠道，加以近代上海报刊业的发达，第一张娱乐消闲型的小报——《游戏报》诞生于风月场中，其所记多为妓女的日常起居及容貌才艺，从此，女弹词及妓女叙事成为小报不变的主题之一。
①参见拙作《近代上海小报与市民文化研究》，上海书店出版社2007年版。相关研究如李楠：《晚清、民国时期上海小报研究》（人民文学出版社2005年版）、孟兆臣：《中国近代小报史》（社会科学文献出版社2005年版）等。
②参见吴琛瑜博士论文《晚清以来苏州评弹与苏州社会——以书场为中心的研究》（未刊稿）。其他关于评弹研究的如周巍：《明末清初至20世纪二三十年代江南“女弹词”研究》（《史林》2006年第1期）、《晚清以来“女弹同”职业生涯的呈现及其意义》（《上海师范大学学报》2009年第3期）；申浩：《社会史视野下的评弹文化变迁》（《上海师范大学学报》2007年第5期）。
③《上海新报》1869年10月23日。
④《申报》1872年5月25日。
⑤《上海新报》1869年11月13日。转引自李长莉：《晚清上海社会的变迁》，天津人民出版社2002年版，第238页。
⑥李长莉：《晚清上海社会的变迁》，第265页。
⑦王韬：《淞滨琐话》卷12《沪上词场竹枝词》。
⑧惜花主人：《海上冶游备览·女说书》。
⑨转自陈汝衡：《说书史话》，人民文学出版社1987年版，第214页。
⑩（清）黄协埙：《淞南梦影录》卷1。
(11)高福进：《洋娱乐的流入：近代上海的文化娱乐业》，上海人民出版社2003年版，第122-133页。
(12)张静庐：《在出版界二十年》，江苏教育出版社2005年版，第30页。
(13)《蝶恋花·申江感事词》，《申报》1872年5月24日。
(14)［法］安克强：《上海妓女》，袁燮铭译，上海古籍出版社2004年版，第46页。
(15)方汉奇：《中国近代报刊史》，山西教育出版社1981年版，第56页。
是。根据调查了解到，钟灵的亲生母亲，是烟花巷里的“书寓先生”，年轻的易兴华，常常流连于烟花巷里的“书寓先生”，因此遇见了钟灵母亲时候，两人沉迷在风花雪月中难以自拔，于是便有了钟灵，是亲生女儿。
易钟灵身世是易钟灵并非是易家老爷的原配所生，生母是过去红遍上海滩的书寓先生。易钟灵被奶奶接回家，记在了刘夫人名下，她有一个秀气的名字叫易钟灵。由于从小跟在祖母身边，经常接触诗词歌赋、戏曲，易钟灵后来不仅出落得亭亭玉立，还成为了一名才女。
易钟灵是卑微的，因为她是大姐，所以她事事都让着弟弟妹妹，在钟玉发脾气的时候她负责哄，在三**不开心的时候，她总是有办法，她对任何人都是温柔以待，然而生活却从来没有善待过她。
她从小都是战战兢兢地长大的，她能够做的就只有讨好，她也渴望家的温暖，她也想要能够在父母怀里撒娇。其实每年钟灵的生母都会来看她，但是家里人却从来都不让她们相见，而钟灵能做的就是把一切都做好，让自己得到所有人的满意，渐渐地养成了这样的性格。
易钟灵的人物介绍。
《传家》易钟灵这个角色很可怜，名义上是易兴华原配夫人的女儿，是易家的长女。实质上她的亲生母亲罗如湄是唱戏的名伶，她是父亲风流债意外生的孩子。私生女的身份让她形同透明人，还好最后易兴华良心发现。正视了易钟灵的存在，认可了她为家族做出的牺牲。
1、写。
汉代司马迁《陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王’。”
译：于是丹写信说：“陈胜称王”
2、记录。
清代方苞《狱中杂记》：“余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。”
译：我被感动了，以杜君说泛审问的，大家说的都一样，于是在记录。
3、文字。
汉代司马迁《陈涉世家》：“卒买鱼烹食，得鱼腹中书。”
译：士兵买了鱼煮了吃，吃到鱼肚子中的字条。
4、书法。
北宋曾巩《墨池记》：“羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑。”
译：王羲之曾经仰慕草圣张芝池边学书法，洗砚洗笔，把池水都染黑了。
5、信。
唐代杜甫《春望》：“烽火连三月，家书抵万金。”
译：立春以来战火频连，已经蔓延三月，家在鄜州音讯难得，一信抵值万金。
6、文书；公文。
北朝民歌《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”
译：征兵的名册有很多卷，每一卷上都有父亲的名字。
7、书籍。
宋代朱熹《熟读精思》：“大抵观书先须熟读。”
译：一般说来读书首先必须熟读。
8、指《尚书》。
9、曲艺的一类。
清代黄宗羲《柳敬亭传》：“之盱眙市中，为人说书。”
译：的盱眙城里，为人说书。
扩展资料书的今义：
1、成本的著作：书籍。书刊。书稿。书香。书卷气（指在说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格）。书生气（指读书人脱离实际的习气）。
2、信：书信。书札。书简。书函。
3、文件：证书。说明书。
4、写字或写的字：书法。书写。书桌。书案。书画。
5、写文章：大书特书。罄竹难书。
6、字体：草书。隶书。楷书。
7、古书名，《尚书》的简称（亦称“书经”）。
8、某些曲艺形式的通称：说书。听书。
易钟秀认为是大姐易钟灵故意找来那帮外国人，搅坏了她的婚事，让她在众人面前出丑。 她觉得大姐有事隐瞒，居心不良，所以就故意让陆培接来了书寓的罗如湄，在中秋宴上当众揭穿了钟灵的身世，钟灵身世揭晓，她也从高高在上的名门闺秀，变成了风尘女子之后。
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内容预览：
重生之我是许文强 第十章 红荷书寓
四马路，会乐里的红荷书寓。
正当马永贞在日新里浴血厮杀时，许文强和陆光庭正在红荷书寓的一个小屋里。坐在红木雕花椅上，围着一个铺着紫色锦缎的小圆桌，举杯小酌。一个女子身着月白色旗袍，怀抱琵琶，坐在他们身前一圆凳上，轻唱小曲。
红荷书寓，在上海算得上极有名气。当然，它的这种名气在正经人家中间是不足以道的。所谓书寓，其实就是高级妓院。
娼妓，卖肉者为娼，卖艺者为妓。书寓里的姑娘大都属于妓的范畴，一般人都尊称她们为先生，在书寓里流连的客人基本是一些大商家，政客，以及少数文化人。
陆光庭是红荷书寓的常客，这时，唱曲的那个叫如玉的女子正是他的老朋友，他们身处的这间小屋也是如玉的闺房。
作为一个革命先辈，在陆光庭的身上，有着很深的旧式文人的气质。如果是以往的许文强，或许不能接受这一点，并且，极有可能把自己的不满形之于色，然而，对在梦里经历了另一个人生的许文强来说，陆光庭的这……
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