婴宁。。。永远记得她的笑。。。以下摘自一段评论。。
依稀是婴宁的笑声
在本来凤毛麟角的雌性笑声当中，其实对于我辈来说，恐怕记忆之最为深刻的，还属蒲松龄笔下的一位女子。她住的地方，就是在“西南山中，去此可三十余里”——的确不算太远，打个的无须半个小时就到了。严格来说，她非人非神非鬼，而是一个可人的狐狸——她的名字叫婴宁。蒲松龄一辈子花了无数心血，用茶水换故事，在人们的印象中，他打交道最多的也是狐狸了，用时髦的话来称呼这位先生的话，应该称他为“搜狐先生”。他笔下众多的狐狸当中，有善有恶有美有丑。其中最美的一只，非憨态十足笑容可掬的婴宁莫属——关于婴宁，实在不知道怎么称呼她好。称之为**吧，大家也知道，如今北京某条街居委会都声称，这是极大的不礼貌；称之为阿姨吧，又总给人感觉少了份纯洁；叫婆婆固然无妨，却并非人人都做得来令狐冲，且婴宁之为婴宁，她必是永远美丽永远年轻的。不得已，我们姑且直呼其名吧。
女子之为女子，有花做的，比如香妃；有水做的，比如西施；有眼泪做的，比如林黛玉；有蝴蝶做的，比如祝英台；有泡沫做的，比如维纳斯；有骨头做的，比如夏娃；而用笑声做的，就是婴宁。读过《聊斋》中婴宁篇的同志都知道，只要婴宁一出现，必定满屋子满园子满世界都笑声回荡。在搜狐先生的笔下，婴宁是如此出场的，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，单是这十三字，婴宁之美之丽之洁之净之素之雅，就由不得让人怦然心动了——当然，梅花被伊沙用一泡尿液解构之后，怦然心动大概就很难了，不过我们暂且还是回到没有遭遇伊沙尿液之前的梅花，在嘶喊的钢筋水泥世界中，听听婴宁洋溢明亮的笑声吧。
话说王生一睹婴宁芳容之后，相思泛滥成灾，于是独自往“西南山中”查访。老天不负有心人，他找到了那杜撰中的地方，在一花园山庄里莫名其妙认了一通亲戚之后，随后千呼万唤的婴宁始出来：先是在户外，隐隐有笑声；由远而近，笑声“嗤嗤不已”；及见面，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”——在生人面前，牙齿还是要保护的；待至其母嗔目之，则“忍笑而立”——并非全然无有顾忌；王生一开口，“复笑，不可仰视”——你一说话，我不得不大笑；等到她的丫鬟小荣在她耳旁嘀咕王生“目灼灼，贼腔未改”，则“又大笑”——看穿王生肚肠里的蛔虫了；然后婴宁看花去，才“笑声始纵”——大有“笑渐不闻声渐悄”之感。等到次日王生和婴宁第三次会面，此时婴宁已“爬”上了树，在树上“狂笑欲堕”——这笑这狂，可是有高度的花枝颤抖，只供人仰视；又“且下且笑”，及“方将及地，失手而堕，笑乃止”——不是直接从树下跌下，偏偏要等到快下地才失手，看至此足可让人会心一笑；于是王生上前将之扶起，“阴挲其手”，乃是“笑又作，倚树不能行，良久乃罢”……待其母问她在园子里和王生讲了什么悄悄话时，则毫无遮拦径直说道，“大哥欲我共寝”，于是“生大窘，急目瞪之”——连王生要和她做爱的话都敢厅堂之上直言不讳，王生焉能不急不窘？婴宁“微笑乃止”——看来婴宁大笑狂笑微笑，自有其分寸，而我辈读者，至此孰能不为之解颐？一路读将下来，不要说王生愿意为之死去活来，就是我们，个个也乐于为伊肝脑涂地的。
婴宁的笑声到这里还远未停止，她还要把这笑声带到三十里之外——三十里之外是人间。而到了人间，搜狐先生清楚，人间自有人间的写法，他不惟直接状摹婴宁的笑声，而更通过旁人的反应来衬染婴宁的笑声。一到王生家中，便“但闻室中嗤嗤皆婴宁笑声”，及王生母亲进到屋子里，则“犹浓笑不顾”，从屋内出来，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，此时“满室妇女，为之粲然”——没办法，婴宁就是比十个春天还要更多的春天，她的笑声让“满室粲然”！过犹不及，搜狐先生又不失时机地补上一笔，“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。”及至“使华装行新妇之礼”，“笑极不能俯仰”，众人无奈，只好取消结婚仪式，直接将新人送入洞房。婴宁的笑声，至此可谓一塌糊涂，不可收拾，但谁又能不为之欢欣踊跃？当然，搜狐先生清楚，必须开始用道德的佐料将之调和一下，为此添了几笔，“生以其憨痴，恐泄漏房中隐事；而女殊秘密，不肯道一语。每值母忧怒，女至，一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话；罪婢投见，恒得免。”总而言之，婴宁的笑声，它不费心机，纯属天然，毫无造作，犹如池塘春草；它既是心理治疗的特效方剂，又是调剂人际关系的润滑油；它以其高于礼法而存在，所以带来满世界灿烂。回应前面的“容华绝代，笑容可掬”，至此天下男儿，莫不艳羡故事中的王生，能够一亲婴宁的笑声和芳泽，是何等的福气！
惟恐人们饮憾不足，搜狐先生猛地又给婴宁加上一笔，“爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花香”——唉，婴宁啊婴宁，该是天上仙姝，连茅坑都繁花似锦。想来今人说什么“待到山花烂漫时，她在丛中笑”，其实搜狐先生笔下的婴宁，就是蹲在茅坑中，无论大解小解，稀里哗啦，她可都是在花丛中笑啊！比之庄子的藐姑射神人，“肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟”，冷冰冰的，虽然玲珑透体，美则美矣，但全无人间生气，是一具形而上的木乃伊，让人看了足以不寒而栗，更谈不上什么非分之想了。相较之下，屈原的山鬼，虽然“被薜荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑”，虽然“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”，但终归是骑红色豹子还有什么花条纹的果子狸跟着的捧心颦眉的佳人，以其鬼气太多，还让人担心传染非典，因此还是少近为妙。惟有婴宁，这非神非鬼的婴宁，是明亮的，是炯炯的，是熠熠的，是灼灼的。她就在我们眼前，在“西南山中，去此可三十余里”——是的，书上就是这样写的，书上就是这样说的。此时我们不信书，不信搜狐先生，还有什么可信的？！
只是搜狐先生也清楚，笑是危险的，它终将与有板有眼的现实发生冲突，婴宁的笑声，到此也嘎然而止。三两行之后，婴宁的笑声引来一件刑事纠纷。邻居家的儿子想勾引婴宁，结果反被狡黠的婴宁变了个法子，让藏在枯木里的蝎子咬了那家伙的跨下宝贝一下，结果导致不治而亡——婴宁做案，自然没有留下任何证据。不过在婆婆的教导下，婴宁忽然之间，“正色，矢不复笑”——天啦，她居然可以发誓不笑！她居然说得到做到！犹如梁山的造反终归为朝廷招安，婴宁的笑声看来就此为现实的美德招安了。婴宁从此不惟不笑，接下来既能哭鼻子，又能流眼泪，还会哽咽；婴宁以其鬼母丧而欲尽儿女之孝，这也都是人之常情了，不过到这里，越泪水化、越人性化之后的婴宁的笑声，便彻底向投诚现实了——这位曾经目无礼法的女子，如今通了人间世物，懂得礼法，任劳任怨，以生儿育女为己任，至于其本己的笑声，则彻底放弃了；这位笑声就是其身份证明的女子，从此就泯然于女人之中了。
与读者一样，搜狐先生到此也心有不甘，他也不希望让笑声彻底从故事中抹去，在最后几行，又添上一条光明的笑声的尾巴：“女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”另在其添加的评论中，其中两行，则又隐隐传来婴宁的大笑之声：“窃闻山中有草，名‘笑矣乎’。嗅之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。”会心者至此，可以读得如驴子打滚，笑得眼泪都掉出来：与其找什么伟哥神油，不如找张周星星的无厘头碟子看看——《国产零零发》中周星星看毛片止疼，恐怕和这个道理正可以相发明。
且不管婴宁的笑声最后如何归化了现实的道德实践——如所有的边缘话语、思维方式、异质性最终也为正统主流驯服一样，这迟早要发生——料来作为读者的我们，或许在邂逅婴宁多年之后，能够回想起来的婴宁，自也是那个居住在“西南山中，去此可三十余里”的“笑容可掬”的婴宁。那个后来捐弃了荒谬笑声、能零涕能哽咽的婴宁，我们也只得承认，她抵达了现实人性的深处。搜狐先生在《婴宁》一篇收尾处写道，“若解语花，正嫌其作态耳”，该笑即笑，该哭即哭，自然即性情——对于那个磨了一辈子镜子说什么“对于生活，不哭，也不笑，而是思考”的斯宾诺莎，应该把他的内裤剥下来，打一百棍子屁股。
蒲松龄在《聊斋志异》里塑造了一些年轻活泼爱笑的少女形象，毫无疑问，婴宁是塑造得最成功的一个。《婴宁》记叙和描写了婴宁同王子服的爱情故事,情节并不算曲折复杂,怪异离奇,可是却引人入胜,令人爱不释手。其原因在于作者非常准确地把握了婴宁在特定的生活经历和生活环境里形成的性格——天真活泼,无拘无束,憨直爽朗,嬉不知愁;同时又紧紧抓住从婴宁性格里表现出来的主要特征——“善笑”,反复着墨,多方描写,使婴宁形象妩媚多姿,神情毕肖,跃然纸上而呼之欲出,由此产生较强的艺术魅力。
婴宁是一个很开朗爱笑的奇异女子，她的笑容让王子服流连忘返，虽然历尽艰辛，但最终有情人终成眷属，王子服抱得美人归。但从中我们看到了蒲松龄对封建社会繁琐礼法的批评，尤其是对妇女束缚的制度的批判。但是它的结局却是美好的，也寄托了蒲松龄的美好的愿望。 宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁最大的性格特征就是爱笑。蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。读到这里，读者也禁不住粲然。一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。
婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。间以修竹，野鸟格磔其中。”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。脱俗得不食人间烟火。在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。
在《婴宁》里，蒲松龄不仅展示了婴宁天真无邪的笑容，也描述了婴宁从笑到不笑的整个过程。在嫁给王子服伊始，婴宁就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。这在婴宁所生活的那个环境中是绝无仅有的。而这次事故，却是因为她迷人的笑容引起的。虽然婴宁凭借着自己的机智略施小计就惩罚了“西人子”，但这次遭遇却使婴宁第一次感受到现实社会的污浊。并且这件事后，婴宁即遭到王子服之母的训斥。从此以后，婴宁便“正色，矢不复笑”。即使是众人再三挑逗，婴宁“亦终不笑”。或许从这件事中，婴宁感受到了现实社会的残酷和苛刻。在这样的尘世里，是容不得笑声的，特别是女人的笑。
婴宁是狐狸和人所生的女儿，被托付给鬼母抚养。她长承山村雨露，娇憨天真，一笑生神。婴宁十六岁时，因上元节外出踏青，引来了对她一见钟情的姨表兄王子服，带着她一块回到王家并成婚。由于恶作剧般设局害死觊觎她美色的西邻之子，引起了官司而受到婆母训斥，婴宁发誓不再笑了。一年后她生了个很有自己样子的儿子。
婴宁是蒲松龄笔下最美的女性天真烂漫尤其是她的笑让人久久回味
王子服是一位不谙世事的书家子弟被家人宠爱
正月十五上元节舅舅的儿子吴生邀子服游玩见一女郎<婴宁>带着婢女手拿一只梅花子服看呆了
婴宁对婢女说此人目光灼灼像贼婴宁把花扔在地上笑着走了
子服拾起花失落的回家把花放在枕下不食不语日渐消瘦和尚医师都无法挽救
吴生来劝慰他得知了子服的病由答应给他找到那女子子服开颜
但吴生四处寻找没有踪迹于是欺骗子服那人是他的表妹正等人聘定子服眉宇间尽是笑意
子服问那女子住处吴生哄骗他说西南山
子服病情好转每天期待着吴生带给他好消息吴生无影
子服一怒偷偷离家朝南山走去巧巧地找到了那女子家
子服在门外徘徊一天直到日落一位老妇人把他迎进
婴宁嘻嘻哈哈的进来
子服无语注视着婴宁无暇去看别的地方婢说目光灼灼似贼的样子没变
婴宁大笑说要去看碧桃花走出
妇人留子服住几日告诉他屋后有小园读书
子服第二天来到园中见婴宁在树上婴宁狂笑一失手跌落下来止笑
子服扶婴宁暗中捏她手腕婴宁又笑
子服等他笑完拿出枯黄的梅花给婴宁看婴宁以为他喜欢花
子服说喜欢拈花之人婴宁不懂子服怨怪婴宁的傻但不能让她领悟
子服家人来找他夫人答应他把婴宁带走
吴生知道后怀疑婴宁是狐妖所生去婴宁家看已成荒山
婴宁和子服成亲婴宁的笑让人喜爱
婴宁爱花攀在架上摘花赏玩西邻青年看出神
婴宁指墙底笑着下了架
少年晚上来到那个地方看到婴宁而不久却变作枯木
少年夜里死去老父告到官府说婴宁为妖
县官仰慕王生才气反而责难老父
王母怪婴宁喜笑过度婴宁从此不笑却并不悲戚
一日婴宁哭着对张生说自己是狐生母亲离开时将自己托给鬼母二人相依
婴宁希望子服能为老母和姨父合葬子服同意
夜里鬼母来王生梦中道谢每年寒食节夫妻都为墓地拜扫
一年后婴宁生一儿子在人在襁褓中就不惧怕生人见人就笑很有母亲风范
很高兴回答你的问题。这里面的事情大有考究，因为婴宁喜欢笑，而她的笑是伪装和试探。她说她的亲生母亲是狐仙，而她名义上的母亲是主人公男的远方亲人，他和婴宁是表兄妹。而这个名义上的母亲是人，她有一个伺候婴宁的老保姆，这个人才是婴宁的亲娘。后来她娘死了，婴宁嫁给主人公，这才使得婴宁露出本来面貌，不笑了。她说出了实情，说她的身世是狐狸，主人公的这个亲戚是将迷路的她捡到的，而她娘一直不敢逾越狐狸和人之间的屏障，托梦给主人公让他帮助厚葬自己，主人公照做，回来跟婴宁说了此事，还埋怨她不让她娘回到自己这里住两天。婴宁说这样会减少人的寿命，之前为什么主人公的亲戚寿命没有影响，是因为她是婴宁的救命恩人，她并不知情婴宁是狐狸的事情。望采纳。
婴宁的性格特点1、爱笑：
蒲松龄对婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。
婴宁的性格特点2、天真浪漫：
这和婴宁自小的生活环境息息相关，所以养成了这种性格。
婴宁的性格特点3、勇敢：
婴宁敢说敢笑天真烂漫，大胆追求自由幸福的爱情生活的形象，跃然纸上，一扫封建闺阁女子形象。
婴宁》是《聊斋》中的一颗明珠。婴宁是蒲松龄着意渲染的宁馨儿。仿佛笑神似地，以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以咤咤叱叱应付世俗的纷纭。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描出了那山中“笑矣乎”生活的环境。她诞生在比桃花源“芳草鲜美、落英缤纷”还要美艳的园圃之中。园外“乱山合沓，空翠爽肌”，园内“细草铺毡、杨花糁径”。她真有点像得山水灵秀之气的精灵。这不仅是对于美的颂歌，也当然地是对于“子夜荧荧”浓黑悲凉社会的否定。然而，出人意外的是这个可爱的婴宁，却干下了一件令人发指的“缺德事”。仿佛《红楼梦》里心狠手辣的王熙凤毒设相思局害死贾瑞般，将一位羡慕她美艳的邻人诱骗置之于死地。现代许多评论者因此说，这是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美（见黄秋耘《读婴宁》）。其实未必如此。
婴宁是蒲松龄理想中人物，但不是我们理想中的人物。她“出于幻域，顿入人间”（鲁迅评《聊斋》语），是当时生活的反映。生活中的活人，艺术反映中真实的艺术典型，即使在现代，也都没有十全十美的存在；正相反，《红楼梦》脂评说得好：“真正美人方有一陋处。”婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋处，也正是婴宁的真处和美处。婴宁一方面出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁入人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建道德，轻施颦笑，严惩意*。她是无法跳出当时社会环境的，既有所突破又无法脱离的真正的美人。人狐交配而生的婴宁如此，完狐所生的小翠（《小翠》）也如此。小翠几乎与婴宁一样美貌绝伦、天真绝俗，然而不是也毫无怨言地听凭母亲之命送给了一个连人事也不知的痴儿么？这难道不是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的封建糟粕？蒲松龄只能根据生活，根据生活给予的理想来塑造人物。他的杰出才能正表现在婴宁的复杂性上。婴宁形象的复杂性正是作家忠实于生活的创作方法的胜利。说婴宁的“缺陷”应去除，不但是求全之毁，更是脱离历史实际的要求。
婴宁除了这件“缺德事”外，更有一次值得注意的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。我们容易被婴宁的笑声所迷惑，但她其实不仅是个天真娇憨的姑娘，只把生活看成是欢乐，更是深沉早熟的姑娘。笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。她自己解释由笑转为零涕时说：
曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心。直告恐无妨乎？妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又无兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，无人怜合厝之。九泉辄为悼恨。君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！蒲松龄说：“至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”婴宁是位岁月雕成的“笑面人”。她独居幽谷，披萝带荔，仍然拂不去社会中尔虞我诈的尘埃，不得不罩上“笑”的面纱。这可见社会摧残人性的力量是多么无孔不入，多么强大。这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
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