1、有教无类，汉语成语，读音为yǒu jiào wú lèi。一指不分贵贱贤愚，对各类人都可以进行教育；二可指人，原本是“有类”的，比如有的智、有的愚、有的孝顺、有的不孝，但通过教育却可以消除这些差别。
2、成语出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
3、成语用法：作主语、定语、宾语；含褒义。
古人对“有教无类”有三种解释：一是教不分类；二是教不择人；三是容众纳贤。前两种含义是“有教无类”的本体，是教育的基本原则；后一种含义是“有教无类”的用体，是教育原则的推广应用。虽然孔子所说的“有教无类”平等是“有教无类”的第一要义。“有教无类”彰显的是“在教育面前人人平等”的价值理念。在孔子看来，人不分贫富贵贱，都应该有享受教育的平等权利。当然，孔子的有教无类是把妇女排斥在外的，这是其思想的局限性所在。但与他以前时代所实行的贵族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，这不仅是教育制度的进步，而且体现出社会观念的进步。正义是“有教无类”的第二要义。正义是基于平等而高于平等的道德情操，是人类社会独有的伟大发现。我国古代思想家荀子则认为，正义是后天学习而得的品质，即所谓“不学问，无正义”。变迁是“有教无类”的第三要义。这里所谓的变迁观念，是指只有通过教育才能改变人的性格，从而改变人的命运。
词目
有教无类
发音
yǒu jiào wú lèi
释义
类：类别。不管什么人都可以受到教育。
引用
《隋唐两朝志传》第七十九回玄武门奏七德舞 ...众以穷来归，奈何弃之而不受乎？;孔子云‘有教无类 ’，若救其死亡，授以生业，数年之后，悉为吾民，选其酋长... 《隋书》卷四十二·列传第七·李德林子百药 ...上禀睿后，旁资群杰，牧商鄙贱，屠钓幽微，化为侯王，皆由此也。有教无类 ，童子羞于霸功；见德思齐，狂夫成于圣业。治世多士，亦因... 《旧唐书》卷一百九十四上·列传第一百四十四上·突厥上 ...养兽自遗患也！"彦博又曰："闻圣人之道，无所不通，古先哲王，有教无类 。突厥余魂，以命归我，我援护之，收居内地，禀我指麾，教... 《新唐书》卷二百一十五上·列传第一百四十上·突厥上 ...河南，所谓养虎自遗患者也。"彦博曰："圣人之道无不通，故曰’有教无类 ’。彼创残之余，以穷归我，我援护之，收处内地，将教以礼... 《宋史》卷二百八十七·列传第四十六 ...本仁本义，可以弭兵。是为齐礼，亦曰好生。有教无类 ，自诚而明。¤宗庙社稷，飨之... 《论语》卫灵公篇 ... 子曰：“事君，敬其事而后其食。” 子曰：“有教无类 。” 子曰：“道不同，不相为谋。” 子... 《论语注疏》卷十五·卫灵公第十五 ...其职事，必有勋绩而後食禄也。子曰：“有教无类 。”马曰：“言人所在见教，无有种类。”... 《资治通鉴》唐纪九 ...地载，靡有所遗。今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎！孔子曰：‘有教无类 。’若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民... 《魏郑公谏录》卷二 ...养虎自遗患也。”彦博又曰：“不然。圣人之道，无不通古先哲，王有教无类 。突厥余魂，以命归我，我受护之，使居内地，指麾教导，示... 《雍正剑侠图》第二十六回 甘家堡真假童林会 小侠客得遇王十古 ...来王老侠这不是错荐了吗？”甘凤池一摆手：“海川，你这话不对，有教无类 ，这个孩子奉师命来的，头顶太极、脚踩八卦、乾坤妙手王十...
⑴ 有教无类是四字词语吗
教无类
成语，出自于《论语·卫灵公》：子曰：“有教无类。”教：教育；类：版权类别。有两种解释：
解释一，不管什么人都可以受到教育。
解释二，人原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别，“有教则无类”，可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
⑵ 成语顺口溜：有教无类孔子语，人人平等受教育
古人对“有教无类”有三种解释：一是教不分类；二是教不择人；三是容众纳贤。前版两种含义是“有教权无类”的本体，是教育的基本原则；后一种含义是“有教无类”的用体，是教育原则的推广应用。虽然孔子所说的“有教无类” 平等是“有教无类”的第一要义。“有教无类”彰显的是“在教育面前人人平等”的价值理念。在孔子看来，人不分贫富贵贱，都应该有享受教育的平等权利。当然，孔子的有教无类是把妇女排斥在外的，这是其思想的局限性所在。但与他以前时代所实行的贵族教育相比，孔子推崇并躬行的是典型的平民教育，这不仅是教育制度的进步，而且体现出社会观念的进步。正义是“有教无类”的第二要义。正义是基于平等而高于平等的道德情操，是人类社会独有的伟大发现。我国古代思想家荀子则认为，正义是后天学习而得的品质，即所谓“不学问，无正义”。变迁是“有教无类”的第三要义。这里所谓的变迁观念，是指只有通过教育才能改变人的性格，从而改变人的命运。
⑶ 有教无类这个成语的意思是
词目
有教无类
发音：yǒu
jiào
wú
lèi
释义一：类：类别。人人都可以接专受教育，没有（贫穷、属地域等）的区分。
释义二：类：相同，相似的意思。教育之后就没有类别之分了。人在教育之前是有类别的，有贫富，有贤愚，但是教育之后就没有了这些差别。
出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
⑷ 有教无类
成语来资料成语解释：类：类别源。不管什么人都可以受到教育。成语举例：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。（朱自清《经典常谈 诸子第十》）常用程度：常用感 *** 彩：褒义词语法用法：作主语、定语、宾语；含褒义成语结构：紧缩式产生年代：古代成语正音：教，不能读作“jiāo”。
春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
⑸ “有教无类”是什么意思
有教无类：不分贵贱贤愚；对各类人都进行教育。类：类别。
成语内拼音：yǒu jiào wú lè容i
成语出处：先秦孔子《论语 卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
(5)成语正确一项有教无类扩展阅读
成语用法：有教无类紧缩式；作主语、定语、宾语；含褒义。
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
成语正音：教，不能读作“jiāo”。
成语例子：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。（朱自清《经典常谈诸子第十》）
成语故事：春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
⑹ 有教无类的有和无还可以组成什么成语
有备无患 患：祸患，灾难。事先有准备，就可以避免祸患。
有才无命 有才能但遭遇不好。指不得志。
有己无人 自私自利，只顾自己，不顾别人。
有加无已 已：停止。不停地增加或事态发展越来越厉害。
有教无类 类：类别。不管什么人都可以受到教育。
有进无退 只有前进，没有后退。
有口无心 嘴上说了，心里可没那样想。指不是有心说的。
有名无实 光有空名，实际上并不是那样。
有气无力 形容说话声音微弱，作事精神不振。也形容体弱无力。
有始无终 有开始没有结尾。指做事不做到底。
有恃无恐 恃：倚仗，依靠；恐：害怕。因为有所依杖而毫不害怕，或毫无顾忌。
有死无二 表示意志坚定，虽死不变。
有损无益 损：减少，损失；益：增加，益处。只有减少，没有增加。也指只有损害，没有益处。
有天无日 比喻社会非常黑暗，没有公道。
有头无尾 有开头没有收尾。指没有把事情做完。
有眼无珠 珠：眼珠。没长眼珠子。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。
有一无二 指事物独特，极难得。
有勇无谋 只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏计划，不讲策略。
有害无利 只有坏处没有好处。
有借无还 指借别人东西耍赖不归还。
⑺ 成语填空，有（）无（），如有教无类，有惊无险，再说两个
有恃无恐
⑻ 有教无类的含义可以用什么成语体现
一视同仁．
孔子提出的“有教无类”指的是分两种去解释，解释一：不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
解释二：“有教无类”是说，人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类，简称“有教无类”。
例句：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。这句出自朱自清《经典常谈·诸子第十》。
谢质彬先生在1989年第11期《文史知识》提出来了关于“有教无类”的新解就是要弄清楚什么叫“有教无类”，得先弄清楚“有A无B”这种句式。这种句式在汉语中有四种意思：一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实；二，有A，没有非A（B），比如有增无减、有过之无不及；三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭；四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。“有教无类”属于哪一种呢？第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即“有A则无B”。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。通过教育，可以消除人原本的差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。可见“有教无类”是教育的结果，不是前提。
应该是成语有教无类没有成语有类无教。
有教无类
拼音yǒu jiào wú lèi
出处《论语·卫灵公》
原句子曰:"有教无类。"
释义教:教育;类:类别。不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
用法作主语、定语、宾语;指教育。
词语色彩褒义。
详细解释
孔子"有教无类"思想的理论基础是其"众生一体都有善性"的理论。子曰:性相近也，习相远也，"性相近"说明了人皆有成才成德的可能性，而"习相远"又说明了实施教育的重要性。正是基于"人皆可以通过教育成才成德的"的认识，孔子才作出了"有教无类"的论断。
儒家认为人可以为神、上帝。儒家相信人毕竟有体现至善、上通神明、天人合一的可能。孟子认为:人人皆可以为尧舜;人之趋善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子认为:途之人可以为禹。程朱理学修身齐家治国平天下的内圣外王之路，也是把国家、组织的管理权柄最终交给圣人。到陆王心学的"宇宙即是吾心，吾心就是宇宙"、"心即理，心外无物"。在传入中国后，在中国传统文化的熏陶下吸收儒家的有教无类也发展出众生平等这个具有中国特色的说法。
"有教无类"思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用。因此，孔子"有教无类"的思想在教育发展史上具有划时代的意义。现代社会，特别是20世纪后，教育成为全体公民的需要和共享的权利，教育的全民性和普及性显得更为鲜明充分
成语另解
所谓"有教无类"，就是说，人，原本是"有类"的。比如有的智，有的愚;有的孝顺，有的不孝。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫"有教则无类"，简称"有教无类"。
要弄清楚什么叫"有教无类"，得先弄清楚"有A无B"这种句式。这种句式在汉语中有四种意思:一，只有A，没有B，比如有勇无谋、有名无实;二，有A，没有非A(B)，比如有增无减、有过之无不及;三，既有A又没有A，比如有意无意、有一搭没一搭;四，如果有A，就没有B，比如有备无患、有恃无恐。"有教无类"属于哪一种呢 第一种不对。因为教与类不像勇与谋、名与实，是矛盾对立的两面。第二种也不对，理由同上。第三种更不对。能选择的，只有第四种，即"有A则无B"。比方说，有备则无患，有恃则无恐。同样，有教则无类。所谓"有教则无类"，就是说，人，原本是"有类"的。比如有的智，有的愚;有的贤，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫"有教则无类"，简称"有教无类"。可见"有教无类"是教育的结果，不是前提。这个观点，是谢质彬先生在1989年第11期《文史知识》提出来的。
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