1、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。
2、法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。
法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
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法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。管仲曾说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。
有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”因而，法家将“好利恶害”得人性与国家富强结合起来。
用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅，任何人，不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也就富强起来了。
百度百科-法家
一、思想核心不同
儒家思想的核心，是以“仁”为中心，“仁”即“人”。
所以儒家思想都是以强调人的自身修养以及与周围人之间的活动关系为基础展开自己的理论体系。
道家思想的核心，则是以“道”为中心，“道”就是道理的意思。
所以道家思想核心目的是为了追寻一般事物的普遍规律。强调人作为万事万物的一员，应当适应自然事物发展的一般规律，讲究顺势而动，无为而治。
法家的思想核心，是以“利”为核心，“利”就是利益。
这是一种非常功利的思想，强调如何通过术、法、势等手段帮助君主加强统治。所以法家都强调依照法律、法规来协调社会中人与人之间的生产活动关系，做到依法而行，依规办事。
二、治国方式不同
儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。
主要阐述的是在阶级社会里阶层之间的各种关系，比如君臣关系、父子关系等等社会秩序。
道家治国方式就很简单了，几句话就可以概括，那就是“无为而治”。
无为”的意思并不是“不作为”，其意思是指“不经过深思熟虑，无目的的作为”。
法家的治国思想非常功利，它的治国方式就是通过国家法律、法规治理国家，巩固君主的权利。
法家的思想割裂了传统文化中各个社会阶层之间的关系，否定传统的阶级制度，因利而导，通过“法”、“术”、“势”三个手段来达到治理国家的目的。
三、主旨不同
儒家主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。
道家主旨是自然和谐。道家的思想核心是“道”。认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家追求的是清净无为，修仙修真。
法家主旨是以法治引领社会（以法理治天下，即依法治国）。其理论依据是“万物以道为源为本”。“法”是道在社会中的体现，法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。
四、“无为”不同
儒家式“无为而治”的境界正是孔子心目中的舜帝圣王形象，正好代表了孔子说过三句评价舜帝的话。第一句话，孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”这里说的是权力的来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的，这里所表达的乃是“天下为公”的主权观。
道家的“无为”主张是跟“绝圣弃知”的反智主义联系在一起。汉初的“黄老之术”为典型的道家“无为”之治，其特点就是政府不作为。
到了强势的武帝时代，出现了申韩之术的回潮，酷吏政治大行其道。在这个时代背景下，董仲舒“复古更化”的意义才凸显出来。“复古”就是局部恢复先秦的治理之道，“更化”就是改革掉秦制中严酷的法家色彩。
法家大政府专制主义论者式“无为”的理想状态，就是商鞅所说的，“有道之国，治不听君，民不从官”。法家的“无为”是要实现国家专制机器的流水线自动化运转，人民和官吏都自觉自动服从君主的立法，这样，就可以“不听君”、“不从官”了。但“君”依然掌握着绝对的权力，不容违抗与质疑。
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儒家 道家 法家的起源：
儒家，起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理。
提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
道家起源于《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。
法学起源于春秋战国时期，“百家争鸣”是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。特别是儒、法两家围绕对待“礼”和“法”的态度进行了激烈的辩论。
其中法家代表人物大都源自三晋大地，从中华法系第一部成文法典的著者李悝，到“礼法并重、邢德并举”的荀况，再到“刑过不避大臣，赏善不避匹夫”并且提出权力制约理论的韩非，以及吴起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同构成三晋法家文化的精髓，为中华法系的形成和发展做出了杰出的贡献。
参考资料：
百度百科 儒家参考资料：
百度百科 道家参考资料：
百度百科 法家法家核心主张是以法治国。
法家
法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
我们研究借鉴法家文化精华，把其中崇尚法治、公平正义的精神融入社会主义法治文化建设，建立起一种法治文化形态和社会生活方式，培育形成“办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法”的思维方式，增强全社会厉行法治积极性和主动性，形成守法光荣、违法可耻的社会氛围。
法家的政治思想
（一）法家政治思想的一般特点
1、强调以法治国是法家学说的核心。
他们主张一切按法办事，法在国家政治生活中具有至上性。
在全国要人人知法、守法。
要严刑重罚，使人们不敢犯法，以达到令行禁止，信赏必罚。
2、绝对尊君，强化独裁。
法家主 张国 君必须是至高无上的，臣民都只 能是 君主进行统治的工具和材料。
国 君说一不二，他的话就是法。
他们还主张采取一切办法加 强国 君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之“主”，有效地进行专制和独裁。
3、人性好利与以法治民。
法家把人性恶推向极端，认为人人唯利是图，本性不可改。
因而，不能信任任何人。
对待民众的行动，只能用严刑峻法进行镇压，或者用高奖重赏，以利诱导，为我役使。
对民众说来，知法、守法是每个人在知行上最高的要求，其他一切知识、文化和道德教育，都是不必要的。
4、历史进化与变化图强。
他们认为历史是不断进化的，今异于古，今胜于古。
因而，他们主张治国之道，不能因循守旧，止步不前，而要有所变化，勇于革新。
治国的方略必须是“当时而立法，因事而制礼”。
（二）商鞅的政治思想
商鞅（约前 390 ——前 338 年），姓公孙，名鞅，因是卫国破落贵族的后裔，故亦称卫鞅，后因在秦国变法有功，封给商十五邑，因此而号商君，故又称为商鞅。
商鞅从公元前 359 年到公元前 350 年，先后大规模地进行了两次变法。
变法的主要内容有：废井田，开阡陌；奖励军功，建立军功爵制；实行重农抑商政策；普遍推行县制；奖励告奸，建立什伍连坐制；统一度量衡。
商鞅进行的这场封建化改革运动，使原来比较落后的秦国一跃而成为战国七雄中的强国，为日后统一六国打下了监视的基础。
但是，秦孝公死后，商鞅遭到一些在变法中受到打击的宗室贵族的报复，被诬告谋反遭酷刑车裂而死。
商鞅既是战国时期变法改革的实践者，又是当时著名的地主阶级的理论家。
他继承了前期法家李悝、吴起的变法思想，并在实践中加以完善，进而形成了他自己较成熟的法家思想理论体系。
现存《商君书》二十四篇，为商鞅及其后学所作，是今天研究商鞅政治思想的主要资料。
1、政治思想的理论基础
（ 1 ）历史进化论
商鞅认为社会历史是不断发展变化的，今天的社会是过去社会演变而来的。
（ 2 ）人性好利论
商鞅认为人们迫于生存的欲望和需求，一切社会活动都是为了趋利避害，哪里有名利，人们就会往哪里跑。
他还进一步指出了人性好利的内容不外乎官爵田宅而已。
商鞅认为人们有这些欲望并非坏事，当政者正可利用人的好利本性，操赏罚大权，以实施对社会的有效管理。
2、法治理论
商鞅在历史进化论和人性好利论的基础上，提出了他的法治学说。
在商鞅看来，法对治国如此重要，主要是因为法有下列作用：
首先，法律能够“定分”，也就是用法律形式确定私有财产关系。
其次，法律使“权制断 于 君”，也就是法律能够君主的权力。
第三，法律能够胜民，也就是说法律能制服民众。
3、富国强兵的农战思想
商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵。
为此，他主张把“农战”作为一项基本的国策。
他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵。
总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础。
他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值。
（三） 韩非的政治思想
韩非（约公元前 280 ——前 233 年），韩国人，是韩国诸公子之一。
喜刑名法术之学，与李斯同师事于荀子。
韩非是先秦法家政治思想的集大成者。
他“观往者得失之变，在总结前期法家思想的基础上，形成了一套“法”、“术”、“势”相结合的 封建 君主专制主义理论，对当时和以后两千多年的中国政治产生了极其深远的影响。
1、政治思想的理论基础
（ 1 ）历史进化论
韩非认为历史是不断发展的，且有其不以人的意志为转移的客观规律，即使是“圣人”也无法改变的。
（ 2 ）人性好利论
关于人性，韩非发挥了他的老师荀子“性恶论”的观点，也延续了杨朱、商鞅的利己思想，认为人事绝对的利己主义者，人与人的关系完全是一种利害的关系。
2、君利中心论
在君主与国家的关系上，韩非认为君主是国家的主人， 国家是 君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。
在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服 从 君主的利益。
在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在 于能为 君主所利用。
总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值。
这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心。
3、“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论
在韩非之前的法家，慎到贵势，申不害重术，商鞅重法。
而 韩非从 君利中心论出发，兼取三家之长，形成了他自己的极端君主专制的理论体系。
韩非认为法是君主进行统治的基本手段，而推行法的关键在 于 君主掌握刑、赏二柄。
关于“术”，韩非说：“术者，因任而授官，循明而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术，类似阴险狡诈之权术，不述也。
关于“势”，即君主的地位、权力和威势。
韩非认为君主所以能为君，就是由于有势，离开了势，就不成为君。
所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，时时刻刻防止为臣下所制。
总之，韩非的“君利中心论”和“法、术、势”理论都是围绕加强君主专制而展开的，为中国走向极权道路起了极大的助恶作用。
但这些主张在当时对于结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。
法家思想精髓可以用九个字来概括：以法治国，明法慎罚。
法家主张“以法治国”，通过制定法律来约束和规范社会行为，达到维护社会秩序和稳定的目的。同时，法家也强调“明法慎罚”，即明确规定法律的内容和适用范围，严格依照法律进行惩罚，不偏袒任何一方，也不随意处罚。
这种思想对于中国古代法律制度的发展和成熟起到了重要的推动作用，也为现代法治建设提供了重要的借鉴意义。
除了以上九个字，法家思想还有许多其他的核心思想和理念，例如“变法革新”、“以史为鉴”、“格物致知”等等。这些思想和理念都为中国的政治、文化和社会发展提供了重要的思想资源和理论支持。
知识扩展
思想是一个广泛的概念，它涵盖了许多方面的知识和理解。一般来说，思想是指人们对客观世界的一种认识和理解，是人们对于事物本质、意义、价值和关系的思考和判断。
思想可以是抽象的，也可以是具体的。抽象的思想指的是对于概念、理论、哲学和价值观的思考和探究，它涉及到对于事物的本质、意义和价值的深入分析和理解。
具体思想则是指对于特定事物或问题的思考和探究，它涉及到对于事物或问题的具体特点、性质、原因、解决方案等方面的分析和判断。
思想的形成和发展往往受到文化、历史、社会和个人经验等多种因素的影响。人们通过对于不同领域的知识的学习和探究，以及对于各种问题的思考和判断，逐渐形成了自己独特的思想体系和价值观。
思想的作用和价值是多方面的。首先，思想是人们认识和理解世界的重要工具，它可以帮助人们更好地认识和理解事物的本质和规律。其次，思想是人们进行决策和行动的重要依据，它可以帮助人们更好地判断和选择自己的行动方向和方案。
再次，思想是人们进行交流和沟通的重要媒介，它可以帮助人们更好地表达自己的观点和想法。
总之，思想是一个复杂而重要的概念，它涉及到人们对于客观世界的认识和理解，是人们进行决策、行动和交流的重要基础。同时，思想也是不断发展和变化的，它需要不断地更新和完善，以适应时代的变化和社会的发展。
因此，保持开放和敏锐的思维态度，不断进行思考和学习，是人们不断进步和完善自己的重要途径。
儒家：仁推广仁政，以统治阶级角度出发。
道家：道看重世界本源，力图从根本上解决社会问题甚至宇宙问题，可是命题太大导致后人不知所云。
法家：法强调法治的作用，实行依法治国，看重秩序。
墨家：爱所有思想解释围绕“爱”说实行，以平民阶层角度出发，提倡民众的重要。
其实，这四家都试图构建一个社会，然而，他们站的角度不同，看的也不同，随之措施亦不同。若要搞清他们的基本主张，不如仔细琢磨他们所占立场。
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