有两种意思：
1、寄食于贵族门下并为之服务的人。
《晋书·石勒载记下》：“ 张披 与 张宾 为游侠，门客日百馀乘，物望皆归之，非社稷之利也。”
《儒林外史》第三七回：“一个 娄老爹 ，不过是太老爷的门客罢了，他既害了病，不过送他几两银子，打发他回去。”
鲁迅 《集外集·选本》：“《世说新语》并没有说明是选的，好像 刘义庆 或他的门客所搜集。”
2、家塾的塾师。
宋 孙升 《孙公谈圃》卷上：“后得 赵学究 ，即馆于 汴 第， 杜后 録 陈 之旧，召至门下，与 赵 俱为门客。”
宋 陆游 《老学庵笔记》卷三：“ 秦会之 有十客， 曹冠 以教其孙为门客。”
元 纪君祥 《赵氏狐儿》第三折：“不如只在我家中做个门客，抬举你那孩儿成人长大，在你根前习文。”
扩展资料
门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客，如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等。
就是在古代达官贵人家中养的一些人，有的是有具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，但是也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的。
他们的身份和家奴是不同的，平时没有固定的工作，不必干杂役，照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时，才跟他们安排工作。养门客最盛行是在战国时期，战国四公子就以养门客而著称。
李著以“致用”二字来概括秦汉（及此后各代）的文艺观，并溯源到春秋战国的门客文化，犀利地揭示了中国文化为世俗、为政治、为权势者服务的本质。
他的结论与余英时的《中国知识分子论》不谋而合，但“门客”二字更加鲜明地表露了这种世俗性和依附性。
这种眼睛向“上”攀附权势的文化，从大的层面讲，只讲“善”（礼义道德纲常秩序），鄙视真（追求宇宙真知，发展科学技术），忽略美（纯粹的非功利的审美愉悦），极大地阻碍了中国社会的进步；
从低一些层面讲，大家追求出将入相的权势，不择手段地邀宠固位互相倾轧，争入帝王彀中极大地虚耗了聪明才智，败坏了道德情操。
这种门客文化的遗毒，可谓源远流长，即使在今天，依然可见其影子，需要我们下大功夫认真清理。
参考资料：
百度百科：门客门客的意思是门下的食客；宋代家塾教师为门客。
拼音mén kè。
基本释义门客是在古代达官贵人家中养的一些人，有的是具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，但是也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的。他们的身份和家奴是不同的，平时没有固定的工作，不必干杂役，照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时，才给他们安排工作。
出处《晋书·石勒载记下》：“张披与张宾为游侠，门客日百馀乘，物望皆归之，非社稷之利也。”
示例元·纪君祥《赵氏孤儿》第三折：“不如只在我家中做个门客，抬举你那孩儿成人长大，在你根前习文。”
语法构词方式是连动式；在句子中通常作谓语、定语、状语。
近义词食客：旧时寄食于豪门贵家、帮忙帮闲的门客。
门客文化
门客按其作用不同分为若干级。最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装。关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大。互相征伐，不把周天子放在眼里。一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦。
因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的集团。春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争。作为霸主的国家，对其盟国有着管理权。它的属国是要向它进贡的。权贵家里豢养的帮闲或办事的人，养门客数十人。
门客，是在古代达官贵人家中养的一些人，有的是具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，但是也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的。
门客，是古代达官贵人家中养的一些人，他们的身份和家奴是不同的。门客通常是在贵族家庭中担任特定职责的人，他们可以是具有真才实学、能在关键时刻替主人办事的，也可以是徒有虚名、骗吃骗喝的。门客的地位和财富是贵族社会中的一种象征，最早出现于春秋时期，当时养客之风盛行。
在古代社会，每个诸侯国的贵族子弟都拥有大批的门客。这些门客在贵族家庭中有着特定的职责和待遇。他们通常不需要干杂役，并且拥有固定的工资和福利待遇。然而，他们并没有固定的工作，只有在主人需要他们办事时才会被安排工作。
门客的职责和作用因人而异，取决于他们的能力和主人的需求。有些门客具有真才实学，他们可能是有学问的文人、熟练的武将或者精通某种艺术的人。这些门客在主人需要他们的时候，可以为主人提供重要的帮助和支持，例如提供智囊团、军事指挥、艺术表演等。
门客的文化与文艺观
近读李臖平教授所著《春秋战国门客文化与秦汉致用文艺观》，耳目为之一新，感觉就其大命题而言，可与王学泰的“游民文化”、余英时的“士文化”鼎足而三。三人的研究对象不尽一致，大概念的内涵有别，外延有分殊有叠合，有助于我们从不同的视角认识中国传统文化与文化传统。
相比之下，余英时的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子时代的知识阶层；余氏所指的“士”及秦汉之后的“士大夫”都是李臖平所谓的“门客”，其中寄食于公子王孙门下或择主而事、致位将相的“游士”，就是“士”与“门客”最明显的“交集”。而门客却不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或许是仅有鸡鸣狗盗等一技之长的“食客”。
中央集权制朝廷建立后，门客别无选择，只能争相讨好一个主子。
以上内容参考：百度百科-门客
门客是我国古代贵族的私人军师和谋士，也是贵族地位和财富的象征，起源为春秋时期。
门客按其作用不同分可以为若干级．最低级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也以成为雇主的私人武装。
门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客，如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等。
就是在古代达官贵人家中养的一些人，有的是有具有真才实学，能在关键时刻替主人办事的，但是也有一些是徒有虚名，骗吃骗喝的。
他们的身份和家奴是不同的，平时没有固定的工作，不必干杂役，照样吃喝领工资。只是主人需要他们办什么事时，才跟他们安排工作。养门客最盛行是在战国时期，战国四公子就以养门客而著称。
门客的目标
李著的“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。
“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。
陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。
指的是寄食于贵族门下并为之服务的人，或者家塾的塾师。门客是贵族地位和财富的象征，最早出现于春秋时期，该时期养客之风盛行。有的门客具有真才实学，在关键时刻能替主人办事，有的是徒有虚名，骗吃骗喝的。
门客指什么人
门客不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，门客又称食客，是中国春秋战国时期盛行的一种职业。
门客平时没有固定的工作，不必干杂役，只是主人需要他们办事时，才跟他们安排工作。
门客按他们的作用不同可以分为若干级。最低的一级只到温饱程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车。
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