不是临辛，正确的词语是：临幸。
临幸的意思是：
①谓帝王亲临。帝王车驾所至曰“幸”，故称。
南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“晋武帝讲武於宣武场，帝欲偃武修文，亲自临幸，悉召群臣。”《新五代史·杂传·王峻》：“ 峻於枢密院起厅事，极其华侈，邀太祖临幸。” 明余继登《典故纪闻》卷三：“ 太祖造观心亭成，亲临幸焉。”
②特指皇帝与嫔妃同宿。
元代马致远《汉宫秋》第二折：“妾身王嫱，自前日蒙恩临幸，不觉又旬月。”蒋敬生《南包公》第五回：“皇帝要到哪个妃子宫里住宿，不能叫住宿，要叫临幸。”而妃子们就会在这种时候尽力为皇帝生一个孩子，以换取皇帝的重视以及后宫的权力。所以，皇帝和妃子同房也叫“临幸”。
临幸在古文中特指古代帝王亲自到达某处，也特指皇帝与嫔妃同宿。狭义的古文是指古代散文，一般不包括骈文。在五四时期以前的古代文言文的统称，一般不包括“骈文”。
与骈文相对而言的，奇句单行、讲对偶声律的散体文。魏晋以後的骈俪文已经盛行于世，其文讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以作为文章的标准体裁，时称“古文”,即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等人，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统﹐即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞後》说：“愈之为古文﹐岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”都正式提出了古文的名称，并为後世所沿用。唐代优秀的古文家﹐虽以复古为号召﹐却富有革新精神。明代倡导“文必秦汉”的何景明说。
有两种含义：
谓帝王亲临。帝王车驾所至曰“幸”，故称。
南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：“晋武帝讲武於宣武场，帝欲偃武修文，亲自临幸，悉召_臣。”《新五代史·杂传·王峻》：“峻於枢密院起厅事，极其华侈，邀太祖临幸。”明余继登《典故纪闻》卷三：“太祖造观心亭成，亲临幸焉。”
特指皇帝与嫔妃同宿。
元马致远《汉宫秋》第二折：“妾身王_，自前日蒙恩临幸，不觉又旬月。”蒋敬生《南包公》第五回：“皇帝要到哪个妃子宫里住宿，不能叫住宿，要叫临幸。”
临幸，专有名词，特指古代帝王亲自到达某处，也特指皇帝与嫔妃同宿。宠幸，是汉语词汇，汉语拼音为，旧指帝王对后妃，臣下的宠爱，泛指地位高的人对地位低的人的宠爱。两个词运用的范围不一样，宠幸包含的范围更广。
两个词的出处
临幸和宠幸这两个词在现代出现最多的地方是古装影视剧中，在古代社会，这两个词就是皇帝的专用词。
他们的意思也是不同的，临幸是指皇帝和妃子的正常同房，有时还得按规定定是临幸哪位妃子，而宠幸就不一样了，得到皇帝宠幸的妃子就是皇帝喜欢的妃子，皇帝不但会经常和她同房，还会对她关爱有加，经常赏赐一些东西啊，这都属于宠幸。
临幸是指皇帝的后宫三宫六院的女人第一次被皇帝招见顺眼了并同房而寝。至于宠幸则是皇帝对他三宫六院某一女子有了点喜欢便时不时的招见或到那女子的寝宫就寝，临幸是算是皇帝对三宫六院女子的赐予，雨露均沾。而宠幸则是与某一女的时常同房而眠。
临幸，一指皇帝驾到某一地方，临幸某某地方，需做好迎接准备等等。二指皇帝与嫔妃同宿。宠幸，一指旧指帝王对后妃、臣下的宠爱。泛指地位高的人对地位低的人的宠爱。二指荣幸：这是何等的宠幸缺爱，一般指缺少父母关爱的孩子的性格形成原因。缺爱的孩子性格往往和普通孩子不一样，思想也成熟的早一点，但是容易走极端，比较叛逆，一般能力较强，事业心强。单亲家庭的孩子或者孤儿一般都会存在缺爱的现象，是一个比较普遍的现象。缺爱的孩子需要社会的关心，不然容易变坏，社会上这样的例子很多。判断自己是否缺爱，就看你对比你大的异性是不是很感兴趣，当然不光是这一点。缺爱需要自己调节，多交性格友好的朋友，多和异性交流也是个不错的选择。缺爱，也指缺少朋友和社会的关爱。缺爱，还指缺少男女朋友之间的爱情。
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