佛家七大法器都是什么？佛教七宝
佛教七宝，指七种珍宝，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
佛教法器有哪些图
佛教法器怎么用一般都是做法事能用到，平常很少用的，用也看不见效果，要有功夫
佛教十大法器，都代表哪几尊菩萨？一、大钟---妙音王菩萨 二、鼓---雷音王菩萨 三、云板---吉祥王菩萨 四、大磬---云来集菩萨五、引磬---清凉地菩萨 六、木鱼---香云盖菩萨 七、铪子---虚云藏菩萨 八、铛子---宝坛华菩萨 九、梆鱼---功德林菩萨 十、板---观世音菩萨
佛教法器有哪些佛教的法器法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，即为法器。
法器的种类十分的繁多，而各种法器的用途、型制、大小也差异极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的变化。即使是相同名称的法器，也因为时代、国家区域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有极大的差异。在佛教的工艺美术中，也往往都是以法器为代表。
法器如果以用途来区分，一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。但在本书中，为了使读者能更深切的了解这些法器，所以将之分为八种，做更为细密的分类。其中，除了分出禅门的特别法器之外，再从密教法器中，分出藏密使用的特别的法器，如此一来，读者将更能了解这些法器的原貌及运用情形。这八种法器的分类如下：
一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左礻右戒）、阏伽器等。
三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时 *** 敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。
六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。
八、藏密特别的法器：此类法器是指 *** 密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。
法器其实是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼仪与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上，有着极高的价值之外。对于修行者而言最重要的当然是要体会法器的内在精神，而应用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道，这才是法器真正要展现的风貌。
佛教的法器，又称为佛器、佛具、道具、法具。
佛教密宗各种法器都代表什么密宗法器：
金刚杵：金刚杵为一两端对称的钢杵。通常用者为五股，即每端各有四叶尖瓣
包围着中间的杵心，连杵心即共五股。金刚的表义为无坚不摧，所以金刚杵的
作用，便在于摧破种种无明。无明则是众生轮回的根本原因，修密乘法，能即
身成佛，解脱轮回，故用金刚杵作为表义。与配成对者为金刚铃。
金刚铃：金刚铃的手柄，为一金刚杵的一端，因此亦可以将金刚铃视为金刚杵
所变，
即将金刚杵一端改为铃形即是。金刚铃的表义，是惊醒无明，众生因无明执著
而致轮回不已，贪嗔痴三毒由是 而生，故用 *** 警觉之。密宗以金刚杵属父，代表方便；以金刚铃属母，代表智慧。方便与智慧二者不相离，故铃杵必成一对。通常右手持杵，左手持铃，且必须得金刚上师名位的人始许使用。
金刚降魔杵：一端为金刚杵，另一端为铁制三棱杵，中段有三佛像，一作笑状
、一作怒状，一作骂状。此法器通常为修降伏法所用，用以降伏魔怨。未经传
授此等法轨的人，不得拥有，更不得使用。宁玛派的“普巴金刚”法，
使用此杵，故称为“普巴杵”。
天杖：用钢、木或人胫骨制成。长柄为杖形，杖头横置一“三股金刚杵”，杵
上有二人头及一骷髅。此为“三时”的表义。三时，即过去时、现在时、未来
时。骷髅表过去时，余二人头分别表示现在及未来。天杖音译为“卡章加”。
通常见于佛像或护法像，因仅属本尊及护法持有的法器。如宁玛派祖师莲花生
大土所持者，亦为天杖。有时护法所持的宝幡等，即系于天杖之上，成为幡柄
。
十字金刚杵：此法器外形，为两金刚杵作九十度角相交。为北方不空成就佛独
有的法器，故凡持有此法器者，均为此系列的本尊及护法。法器的表义，为四
大虚空，四大即地、水、火、风。因虚空故，无物可以摧毁，然却可以摧灭一
切魔敌，如虚空粉碎。
钺刀：手柄为一金刚杵，下镶一钢铁制之弯刀。其表义为摧毁一切束缚。人的
身体有诸般脉，随年龄渐长，脉往往成结，修密法可以解开脉结，故修脉的法
门，亦常用此法器作为表义。有些本尊，亦常用此作为解脱的标志，如阎曼德
迦，即持此法器作为标志。
金刚剑：手柄为一金刚杵，另端镶以宝剑，剑身上窄下阔。此法器的表义为斩
断无明及烦恼。能断无明及烦恼的利器，只有智慧，因此金刚剑的表义亦为出
世间智。文殊师利菩萨为佛智慧的化身，因此金刚剑便亦是文殊师利菩萨的标
志。在图像上，
剑端喷出火焰，是为智慧火，此火能照破一切无明暗。
乌巴拉花：此为长柄的九瓣青莲，即半开半合的九瓣青莲花。为出世间智慧的
表义。四臂观音、绿度母、文殊师利菩萨皆持此花，即代表他们具有出世智，
且用此智以度众生。于修此系列本尊法时，有用铜制成乌巴拉花供养者。
三叉：木制长柄，镶火焰形的三叉头，三叉连接处为一骷髅。此法器的表义，
三叉代表佛、法、僧三宝，骷髅代表无常。用三宝来加持行人，得知“诸行无
常”，即为其全部涵义。因有“诸行无常”的意义，故属于死神系列的本尊及
护法，亦常持此法器。
宁玛派祖师莲花生大土持此法器，则代表其能总集佛法僧三宝的自性。
三宝：中央为三粒宝珠，象徵佛、法、僧三宝。三粒宝珠为一泪滴所藏，象徵
三宝对众生的悲悯。泪滴四周放出火焰，则为三宝的智慧火，能照破众生的无
明。通常此为释迦佛的标志。
万字：此为佛教各宗通用的标志。佛陀有三十二相，其一即为胸前有此万字。
在 *** 密宗，又用此表徵心轮的八脉，即为心轮的横切面图。十字四端为脉出
口，各横出一枝，
其端又为另四脉的出口，故共为八脉。
八吉祥
八吉祥代表佛陀身上的八个部位，
其次序不能错乱，
依次为：
宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、......>>
佛教如来佛身上的八件法器是什么八法器 指八种佛宝，既散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，金刚结，胜幢，金 轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮
伞盖寓意佛之净德覆盖一切，金刚界为白盖，胎藏界为赤盖，佛教界将以白红色绢制就之张开伞盖仪仗及供器。
鱼因佛教有阿弥陀佛化身为鱼救济众传说，被信徒视为吉祥之物。
瓶在佛经中译为军持，是华瓶等物总称，被尊为佛具或法具，《观无量寿经》载：“有一宝瓶，盛诸光明”，密宗则将盛放灌顶誓水之瓶器称宝瓶。瓶多以赤铜制就，内盛香料，珍珠，金银等宝物，瓶颈扎结彩绳。
花也称妙莲，乃佛教主要象征。尤以青莲枝叶修广，青白分明，有大人眼目之相，被佛教比喻为“佛眼”。
右旋白螺即宝螺，指以银镶嵌之大海螺，佛教比喻佛之说法广极大众，螺声勇猛，即表明大法勇猛，暗喻说法降魔。密宗尤其推崇此物，视为重要法器。
结俗称有：百结，盘肠等，其呈钱结状，无头无尾，佛教以此结无穷无尽，比喻佛之说法。密宗，信徒以接受金刚结象征接受佛法。
幢也叫宝幢，金幢，是佛教用以悬挂之长形筒形装饰品，以**锦缎等丝织品制就，用金装饰幢及幢竿者称金幢。用宝珠等饰物者称宝幢。
轮指金刚轮，金刚轮为佛教转轮圣王七宝之一，分金，银，铜，铁四等，因而依次产生金轮王至铁轮王四种等级。寓意有二：一喻佛法可摧破众生烦恼邪恶，有如转轮圣王转动宝轮能摧毁山岳一般，二喻佛之说法有如车轮辗转不停。在藏传佛教中，八辐轮，八瓣莲花与八吉祥征象征天，地，人三界，即天有八辐轮，地有八瓣莲花，人世有八吉祥征，寓意吉祥幸福。喷焰宝珠则为财运昌隆的象征。 而其他佛教的四蹄指苦谛、集谛、灭谛、道谛 ，六瑞指玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分别代表天、地和东、南、西、北四方。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。八部众则是天.龙.夜叉.乾闼婆.阿修罗.迦楼罗.紧那罗.摩呼罗迦够你写小说了吧？还要其他什么资料？不用就给分啊
佛教法器怎么打佛教的法器很多，看在什么场合打什么法器，同样的法器不同时间打打的板眼也是不一样的。即使是平常早晚课常用的法器各个也是不一样。看你具体想知道哪种法器了？
佛教法器有哪些一、庄严道场的佛具：这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具，包括：佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
二、供养用的佛具：这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具，包括：灯、华、香、香炉、衣（左示右戒）、阏伽器等。
三、梵呗赞诵用的法器：用于寺院日常行事或临时 *** 敲鸣用的器具，及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。
四、古代比丘生活用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具，包括：钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
五、禅门的法器：此类是指禅门中，除了生活上的实用性之外，亦常为禅师悟入学人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲团等。
六、置物用的法器：此类法具指可收藏或装置修行用的器具，如：佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
七、密教的法器：此类法器指密教修法时经常使用之法器，包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。
八、藏密特别的法器：此类法器是指 *** 密教中特别的法器，如：唐卡、哈达、食子、八吉祥、七宝、颅器、嘎乌等。
佛教的八大法器，都代表一尊菩萨，都是哪八位大菩萨？八大菩萨
乃指护持正法、拥护众生之八尊菩萨。又称八菩萨。其名称有种种异说。二)药师经场说：文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝坛华、药王、药上、弥勒
肉莲是什么意思如下：
肉莲是一种植物，它是多年生草本植物中的一员，属于睡莲科。
一、植物特点：
肉莲叶片圆形或心形，浮水生长，叶面滑嫩且有光泽，叶背面呈粉红色或红褐色。肉莲的花朵大而美丽，花瓣常常呈现出粉红色、白色或淡**。其花期一般在夏季，花朵开放后会散发出一种清香的气味。肉莲根茎块状，可以长期存储水分和养分。
二、分类：
肉莲主要分布在东南亚地区，目前已经有超过70个物种被发现和命名。其中比较有名的有普通肉莲（Nymphaea lotus）和大肉莲（Nymphaea gigantea）。普通肉莲是最为常见的一种，广泛栽培在许多国家和地区的池塘和水域中。
三、园艺应用：
由于肉莲拥有鲜艳的花朵和漂亮的叶片，它在园艺中被广泛栽培。肉莲常用于水上花坛、池塘和水槽的装饰，增添水景的美感。在园林设计中，肉莲可以与其他水生植物如睡莲、菖蒲等混搭种植，打造出独特的水上庭园。
四、药用价值：
肉莲在传统中药中也有一定的应用价值。据研究发现，肉莲含有多种活性成分，如黄酮类化合物、多糖、鞣质和挥发油等。这些成分赋予了肉莲抗氧化、抗炎、镇痛等功效。在传统医学中，肉莲常用于治疗脾虚湿滞、痔疮出血、糖尿病等病症。
五、其他应用：
除了园艺和药用方面的应用，肉莲还有一些其他的用途。例如，肉莲的根茎可以作为食物，其味道鲜美可口。此外，肉莲的花朵也可以用于制作茶饮，具有一定的保健功效。
总结：
肉莲是一种多年生草本植物，具有鲜艳美丽的花朵和光泽的叶片。在园艺中，肉莲常用于水上花坛、池塘等装饰，也可以与其他水生植物混搭种植。此外，肉莲还有一定的药用价值，常用于传统中药以及制作茶饮。它在美化环境、保护生态以及人们的饮食健康方面都发挥着重要的作用。
莲师法器天珠：又称威德天珠，是西藏密宗祖师莲花生大士离开西藏之际加持的降魔圣物，可以任意击败小人的恶意中伤和不良磁场的蓄意侵害，磁场威力之强足以破除各种突发意外事件，通过十三道金刚密咒启动能量后，佩带在身就会形成一个自然结界的坛场，百邪不侵。
要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品，一般在各种传统宗教成员如道教、罗马天主教、东正教、英国国教、伊斯兰教、印度教、佛教、锡克教和巴哈伊教中使用。如道教的念珠，有81颗，代表太上老君八十一化，天主教的玫瑰念珠，有59颗，是用来念诵《圣母玫瑰经》，伊斯兰教的念珠，有33颗，转三圈正好是99,是用来念诵“安拉真主”的九十九个名字，佛教的念珠一般有108颗，代表除灭108种烦恼。随着宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。
千年传承，让念珠由参禅悟道的工具演变为众生大智慧的象征，让人在面对烦恼、喧嚣时，不尤不饰、不骄不躁，并祈求平安、长保喜乐随着越来越多人喜欢和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成为时尚文化的符号。
“八仙过海，各显其能”，“张果老倒骑驴”，“都说世上有天仙，天仙莫羡慕”，尤其中国的七夕，大家更是要“只羡鸳鸯不羡仙”才对，八仙的故事在中国广为流传，他们惩恶扬善，在世间不同的阶段都有故事，比如张果老最为传奇，而“狗咬吕洞宾，不识好人心”的也让人津津乐道，“狗为什么抬腿撒尿，都是有传说的”，“泥沙接腿的故事”等等，其实只要一开头，就会引出无数的话题，尤其是八仙传说受王母娘娘邀请，去参加蟠桃会时，路过我们今天山东的蓬莱，那里据说是通往仙境的通道，从秦始皇时就有人相信，而且还派出了徐福为首的寻找长生不老药的征程。
其实八仙在过海的过程中，就是展示各自法宝的机会，他们这里有葫芦做的船、风力的帆船、快板做成的动力，在整个航海的过程中，把人类在航海技术上的智慧全部展露了出来，充分利用自然和外力，让其为我们服务，这里面有几个非常经典的：
我们知道铁拐李在八仙中被当做大哥级的人物，他的法宝是一个宝葫芦，不仅可以当做船在海上航行，跟我们今天的潜水艇还有一拼，并且还有喷气式的动力源泉，是不是挺有想象力的呢？
而汉钟离的扇子，让我们一下子就能想起风帆利用自然风来航海的技术，虽然古老却充满智慧，在不同的季节，跟着季风去旅游，是一件多么惬意的事情呢，比现在的穷游还需要对自然的了解，是真正的绿色旅游，没有任何动力带来的污染。
吕洞宾的纯阳剑，它的作用跟现在的运动员在海上冲浪有一拼，而且这个剑的厉害之处在于可以取人首级于万里之外，只要念对咒语即可，很多孩子年轻时都有这个梦想拥有它。
韩湘子的笛子就是带有魔音，可以让海里的鱼儿过来形成一座浮桥，有如鹊桥一样，让蓝采和在上面闲庭信步，是不是今天的水上浮桥呢？异曲同工吧。
何仙姑的荷花，在大海上让我们想起了观音的莲花宝座，在大海上是不会下沉的，过海的利器。
蓝采和的花篮也有自己的妙用，曹国舅的玉板，张果老的毛驴（也有说鱼鼓），在通过大海的时候，都是利器，只要你能展开想象，他们都能实现。
八仙的故事深入民间的人心，还是对惩恶扬善的宣扬，人们希望有这样的神仙存在，把人间的不平事都荡涤一空，鼓励人们多行善，具有警示人们“多行不义必自毙”，“人在做天在看”，或者“不是不报时候未到”这类的警示名言，虽然未必真有这样的作用，出发点是非常好的。
八仙法器的明细：
鱼鼓，张果老所持宝物，"鱼鼓频敲有梵音"，能占卜人生；
宝剑，吕洞宾所持宝物，"剑现灵光魑魅惊"，可镇邪驱魔；
笛子，韩湘子所持宝物，"紫箫吹度千波静"，使万物滋生；
荷花，何仙姑所持宝物，"手执荷花不染尘"，能修身养性；
葫芦，李铁拐所持宝物，"葫芦岂只存五福"，可救济众生；
扇子，钟离权所持宝物，"轻摇小扇乐陶然"，能起死回生；
玉板，曹国舅所持宝物，"玉板和声万籁清"，可净化环境；
花篮，蓝采和所持宝物，"花篮内蓄无凡品"，能广通神明。
莲师法器天珠寓意：密宗法器，除魔去灾，禅定力善加。属鼠、牛、虎生相大德。天然天珠（gzi beads）为九眼石页岩，含有玉质及玛瑙成份及晶体成分。史书记载为“九眼石天珠”，喜马拉雅山区诸国仍认为天珠是天降石。
天珠，最早起源于藏民族对灵石的崇拜。卡若遗址、藏北那曲、双湖登地区曾发现了多处旧石器时代的遗址，这完全打破了藏民族是外来迁徙的传说。考古证明：藏族人民早在旧石器时代和新石器时代就创造了璀璨的史前文明，并在这现在的无人区等地方繁衍生息了。
历史沿革：
天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人的印度古国。当时的人们为求神佛庇佑，天珠因此被创造出来。当时人们以古老文献中记载的咒术、图腾等符号图案造型（也就是现在天珠上的各种图案），画于石材上，进于达到提升精神意识的效益。
依经书记载：远古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心自然产生，“天珠”因而被创造出来。同时，渗进了各种药物治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神的加持与护佑。
以上内容参考：百度百科- 天然天珠
平时的坐骑：何仙姑骑鹿、吕洞宾骑马、韩湘子骑象、张果老骑驴、汉钟离骑麒麟、蓝采和骑羊、铁拐李骑老虎、曹国舅骑龙马
过海时，吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。因而他们过海时坐的便是自己的宝物。
铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑，何仙姑有莲花、韩湘子有横笛、曹国舅有玉版，蓝采和有花篮.有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。
吕洞宾建议各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
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钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
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张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
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吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
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何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
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蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
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韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有
1、西藏活取肉莲。
2、为什么要活取肉莲。
3、藏传佛教肉莲。
4、活取肉莲真的吗。
1.藏传佛教活取肉莲后，肉莲一般都是会死亡的。
2.由于枝叶被破坏严重，所以身体被破坏严重，营养流失导致死亡。
3.佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。
4.西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
5.这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。
6.佛教也是世界三大宗教之一。
7.佛，意思是“觉者”。
8.佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。
9.佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
10.佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
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