九尾狐是妖兽。
据《山海经》记载：九尾狐住在青丘国，有四只脚和九只尾巴，声音像婴儿，能吃人，所以是妖兽。九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象征了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。
历史渊源
《山海经》记载了青丘与九尾狐，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。
到汉唐时期，造纸术的传播更加剧了狐被妖魔化这种情况，狐跌落神坛。汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。
秦汉时期，孔子及其弟子《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾。（九尾狐是德行最高的鸟兽）”
以上内容参考百度百科-九尾狐
九天玄狐和九尾狐都是神话传说中的动物，但它们的地位和力量有所不同。
九尾狐在古代十大创世神兽中地位较高，属于创世神的级别。九尾是九尾狐的天生特性，普通的狐狸要变成九尾狐需要修炼一千年，一百年长一条尾巴，渡一次劫，修炼成功后也只能是妖狐，法力比正常妖怪高一些。九尾狐在古代神话中有着重要的地位，但并不是神仙，而且自古以来九尾妖狐少之又少。
天狐则是生在天界，又称仙狐，是仙的一种。天狐生来洁白色，而且出生就有法力，不过它们一生只能有一条尾巴，不能修炼出多余的尾巴。
综合来看，如果说的九尾狐是九尾妖狐的话，天狐地位高；如果说的九尾狐是创世神的话，九尾狐地位高。
玄狐元君乃通天教主弟子,九尾狐仙。民间俗称九天黄狐娘娘,天庭封号玄狐元君。三千年前于金鳖岛碧游宫修炼得道。
她与胡媚儿等手下众位狐仙于金鳖岛乾坤洞成立灵狐族，并将灵狐族发扬光大，目前灵狐族已接近一千万人口。悲天悯人、救苦救难，多次派遣手下狐仙帮助世人。
九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，常用来象征祥瑞。
出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至汉字文化圈日本、朝鲜、越南等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
其形象最基本的特点就是“九尾”，传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说：“王者不倾于色，则九尾狐至焉”。
九尾狐，是我国上古神话传说中的一种神兽，也是中国文化史上极常见的意象之一。
有意思的是，这个文化意象在历史上曾经历了巨大的更迭变化，几乎是从一个极端转到了另一个极端——
在汉代，九尾狐普遍被人们视为祥瑞之物，备受尊崇;而自唐宋以来，它却逐渐跌落神坛，成了妖魅精怪的代表。
到《封神演义》中苏妲己形象的出现，更是使九尾狐成了祸国殃民的代名词。
这个变化是怎么发生的呢
在现存文献中，最早记载九尾狐的是《山海经》。
《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐九尾。”
《海外东经》也说：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”
在这些记载中，九尾狐只是作为一种上古神兽被记录，并没有好恶之分，正邪之别。
但至迟到汉代，九尾狐已被人们视为祥瑞，被赋予了特殊的意义。
据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。
而在周文王时，东夷前来归顺，也出现了九尾狐。
更早在夏朝的缔造者大禹年轻时，一只白色的九尾狐曾出现在禹面前，预示他将娶涂山氏之女，家族兴旺，并将成为王者。
九尾狐之所以会成为祥瑞，可能与其“九尾”代表着子孙昌盛、氏族兴旺有关。
正如记录东汉儒者在朝廷讨论学术的《白虎通义》中说：“必九尾者何 九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何明后当盛也。”
包括现已发现的汉画及石刻像中，九尾狐常与蟾蜍、玉兔和三足乌等陪侍在西王母身边，这大概也与九尾狐象征子孙后代繁盛有关。
此外，九尾狐成为祥瑞，可能还与先秦时狐被视为“德兽”有关。
据《礼记》等典籍记载，狐狸在死时会将头朝向自己出生的巢穴，这在儒家看来是不忘本、有仁德的行为(“狐死首丘，不忘本也”)。
加之汉代谶纬思想、符瑞学说盛行，九尾狐遂作为太平盛世的吉兆和上天意志的符号表达，受到了统治者的重视和宣扬，成为显示王者之兴和承天顺民的标志之一。
在两汉及之后的魏晋南北朝，史书中以九尾狐作祥瑞的记载可谓层出不穷，各地为迎合统治者意图，纷纷献瑞，例如：
魏文帝曹丕登基后，一只长七八尺，赤紫色的大狐，领着数十只小狐，出现在鄄城县北。由于大狐尾长且多毛，有许多分叉，被认为是九尾狐，遂作为祥瑞进献给皇帝。
北魏时，拓跋政权入主中原，据报九尾狐在各地多次出现，并被地方官员作为祥瑞进献给朝廷。之后的东魏、北齐、北周，进献九尾狐之事仍屡见不鲜。
为《山海经》作注的大预言家郭璞，曾写有一首《九尾狐赞》，颂扬其祥瑞：
“青丘奇兽, 九尾之狐。有道祥见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。”
直到唐代开元年间，瞿昙悉达在《开元占经》中仍说:“九尾狐，斯诚圣王徳正和气所应也。”
不过，唐代及之后的正史中，就再也没有以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载了。
九尾狐从此走下神坛，逐渐演变成了另一个极端——由代表国运兴隆的瑞兽，转而成为被人厌恶的妖物。
这首先可能是受到了普通狐狸的“拖累”——九尾狐再怎么神圣，毕竟仍属狐族;而在民间，狐狸往往被视为能够变身与蛊惑人的妖精。
早在东汉，许慎的《说文解字》就给狐狸下定义说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”这是以狐为妖，还与鬼有关。
马王堆汉墓出土的两份处方，则认为狐精能致命;而治疗因狐精作祟所患之病，需念诵特别的咒文。
写下《九尾狐赞》的郭璞，曾对狐的妖性作过如下描述：
“狐五十岁，能变化为妇人;百岁为美女、为神巫，或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智;千岁即与天通，为天狐。”
而在魏晋南北朝的志怪小说和唐代传奇小说中，有关狐妖的故事可谓比比皆是。
如干宝在《搜神记》中，讲述了一名男子被狐精魅惑的故事，并借道士之口说：狐精就是古代的*妇，名叫阿紫，化而为狐。所以狐精多自称阿紫。
唐代大诗人白居易在一首劝人们戒色的诗中，是这样描写狐精变化迷惑人的：
“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。
头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。
徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。
或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。
忽然一笑千万态，见者十人八九迷。
不过，唐代文学作品中虽多有狐类作祟人间的记载，但却极少涉及九尾狐。由于曾经的神圣光环，在唐代九尾狐还没有直接被人们指为妖。
而到了宋代及以后，九尾狐终于堕落为令人可憎的妖物——
北宋皇族之后赵令畴在《侯鲭录》中写道：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐”。
北宋名臣田况在《儒林公议》中也记有：“时人目为九尾狐，言其非国祥而媚惑多歧也”。
南宋大儒叶适在《习学记言》中，称九尾狐为“妖狐也，示亡之徵焉”。
此外，南宋抗金名臣李纲有诗句云：“深识妖邪九尾狐”;大诗人陆游诗中也有“妖狐九尾穴中国”句。等等。
可见，在宋代，九尾狐已经彻底妖化，其头上的神圣光环已荡然无存。
宋代以后，九尾狐作为妖孽的形象被定格，不仅作祟人间，而且祸国殃民。
其中，尤以明代神魔小说《封神演义》中苏妲己的形象最广为人知：她乃九尾狐狸精附体，奉女娲之命来迷惑纣王，以败坏殷商气运。
而在晚清小说《九尾狐》中，则如此总结九尾狐的妖性：
“盖狐性最*，名之九尾，则不独更*，而且善幻人形，工于献媚，有采阴补阳之术，比寻常之狐尤为厉害。”
九尾狐已从狐类中最高贵的圣物，跌落为比普通狐妖更危险、更可憎的妖孽。
为什么在唐宋之际，九尾狐的形象会发生逆转呢
除了受到普通狐类的“拖累”，有学者指出，由于“狐”与“胡”同音，而华人歧视外来的胡人，遂以“狐”称“胡”，故到了唐代，正史中便再无以九尾狐为祥瑞进献给统治者的记载。
而宋代崇尚的祥瑞是玄武，即龟蛇。且北宋自建国起就受到北方少数民族的军事威胁;南宋不仅丢了半壁江山，还常常受到金朝的欺压，尊严扫地，宋人痛恨金人的同时，连带着生活在北方的狐狸也被人讨厌(古人认为“江南无野狐，江北无鹧鸪”)，九尾狐的形象地位遂继续下降，终于成为祸国殃民的妖孽。
不过，今天，九尾狐的形象似乎有所恢复。例如，在几年前热播的古装玄幻剧《三生三世十里桃花》中，出自青丘的九尾狐族地位很高，备受三界尊崇。
这是回归到了九尾狐“上古神兽”的原始定位!
在古代，民间祭祀狐神的目的是为了建房、致富和避难。民间对狐仙的祭拜是对狐神的一种崇拜。
在中国神话中，狐狸可以通过修炼、吸收日月精华或通俗化而成为人的形体，最终达到不朽，同时也有许多关于狐仙的民间传说，尤其是在一些地区。农村狐狸传说蒲松龄小说《聊斋志异》中的神仙更是神仙。
中国自夏朝以来，早在5000年前，中国人就崇拜狐狸为吉祥动物。人们普遍认为狐狸很聪明，能做鬼神。他们精通道教，能报德、报仇、相恋、捉弄他人。同时，它还可以治愈人们的痛苦。许多巫师从事巫术活动时，常说自己被狐仙附体，并以狐仙的名义命令病人回答问题。旧时，天津在河北建三太爷庙，天后宫中有胡三爷塑像吸引信徒朝拜。
中国狐仙传说源远流长，先秦前期，《山海经》就有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”据说青丘山上有吃人的九尾狐狸，如果人吃了九尾狐狸，就可以“不被迷惑”，也就是说变聪明。
汉代以后，民俗学进一步拓展了狐仙的传说境界。狐狸沈慎《说文解字》曰：“
（妖）鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”认为狐是鬼所驱使的，毛色中和，体形前小后大，有灵性，死则会把头朝向出生时的山丘。到了宋代，狐狸的灵性又扩大，可以化身为人，还可以知道千里迢迢的事情，能力非常大。
明清时期，民间关于狐狸的传说达到了一个新的高度。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》三部笔记小说中都有很多关于狐狸的故事。在封建诸神的传说里，欺骗了纣王，使江山断送的是一只千年狐狸。
根据民间传说，化为人形的狐狸都姓康、白、胡、黄，都是随着修行年限的变化而变化的，以姓白为最高级别。黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠、狐狸在中国已经成为“五仙”，在中国古代农村，人们把五仙和人联系在一起已有很长一段时间了，它们是一种亦妖亦仙的灵异产物。
如果他们侵犯了五仙，他们可以复仇，用恶魔的咒语惩罚人类；如果他们被崇拜，他们将给予祝福。民间的五仙崇拜有两种形式：寺庙崇拜和家庭崇拜。
祭祀庙是专门为狐仙建庙的，或称云“狐公庙”，或称“狐仙庙”。家中祭祀是在殿堂上设置壁龛，书名为《胡仙大师神像》或《某古仙女神像》。献祭的时候，要把供物的果子和锡纸烧了。
狐狸在先秦、汉代的地位最为显赫，与龙、麒麟、凤凰并列为四大之一。吉祥物。汉代石刻和砖画中，常有九尾狐狸、白兔、蟾蜍和绿鸟在旁边。从西太后基地向镇祥展示。
有人认为狐狸有三个优点：皮毛柔软，符合中庸之道；在狐狸面前大小，符合自卑的顺序；死后不能忘记根，头转向自己洞穴。由此可以推断，狐狸在夏至汉朝过着非常悠闲的生活。
九尾狐仙和九尾狐妖是两种不同的灵体。
九尾狐仙属于仙灵，与其他地方的狐妖不同，其法力高深，地位尊崇，能够助男女招权贵和正偏桃花，诚心祈求可丰衣足食，成愿力强。
而九尾狐妖则是狐狸修炼而成，尚未去除魔性，与九尾狐仙存在本质的区别。
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