闻一多先生在中国近代新诗史上提出“镣铐说”，主张作诗要有格侓，就像“戴着镣铐跳舞”一样，而其中的“镣铐”即为诗的格侓。先生的“镣铐说”对于中国近代新诗的变革和发展所做出的贡献是毋庸置疑的，而我想到的更多是它对我们人生中为人处事的意义。
人生的舞台可大可小，可无论如何，为人处事是需要有点“束缚”的。
当学生时代置身于学习环境之中时，“镣铐”可以是“学习义务”、“学习任务”等，需要我们在学习中常常以此为前提学习；当青年时期置身于社会职场的大环境中时，“镣铐”可以是“工作目标”、“工作制度”、“行业职责”等等，这时同样需要我们常常将这些“束缚”置于心中，依此前行；而当中老年时期置身于自己的温馨小家庭环境时，“镣铐”又可以是“家风”、“责任”等，同样也需要我们内化于心，外化于形。处于人生的各个不同时期的我们都不可避免地且有必要地戴上相应的“镣铐”。
然而，在人生的舞台上“镣铐”虽然需要戴，但是我们有必要关注一个关于“度”的问题——对戴“镣铐”度的把握。“镣铐”戴少了，戴轻了，会使我们放纵，难以稳定、保险地完成自己想做的事，“镣铐”戴多了、戴重了，会限制我们的手脚和思维，则使我们难以在人生的舞台上跳出美丽的舞蹈。
德国著名的哲学家尼采曾说:“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”显然，我们的人生中需要每天“起舞”，完成自己想做的事，努力实现自己的目标，可是当我们的手脚被“镣铐”束缚得太多、太重时，又怎能灵活地、快速地完成它们？当我们将自己的手脚上戴满镣铐时，我们又何尝不像是契诃夫笔下《套中人》里的别里科夫？由此可想象，“束缚”过多会使我们处事变得迂腐、过于小心谨慎、故步自封。
戴着镣铐起舞，一方面需要我们在人生中的各个环节、环境中需要遵循一定的规矩、制度、道德义务等，一方面又需要我们注意“镣铐”的大小和轻重，不可在生活中过于保守、故步自封，从而失去了自信、果敢、创新等优良的性格品质。
着眼于当下而言，每一个个体生活在祖国的土地上，那么就需要一定程度地戴上相应的“镣铐”，即履行公民的义务，遵守国家法律制度、政治制度、经济制度等，这便是我们处事的必要前提，而我们与社会上的各行各业的人进行交往时，又需要践行相关的道德义务，这便是我们“为人”的必要前提。然而面对学习环境、职场环境或者其他大环境中时，我们有时又需要对我们的处事方式进行创新、改变我们的思维习惯，以此来达到自我素质和能力的提高，这时我们又是不该继续往身上加“镣铐”的了。
从闻一多先生针对近代新诗发展变革而提出的“镣铐说”，到我们人生中的各种“镣铐”问题，“戴着镣铐起舞”，似乎一直是一门有趣的学问，它值得我们去思考与探索，对我们的生活是有着一定程度地影响的。
表现舞者的向往自由与无限战斗力。
带着镣铐的舞蹈，大部分是一些以挣脱为主题的舞蹈，舞者极力表现一种挣脱镣铐，追求自由的舞蹈意义，用于警戒人们不要过于局限，要表现自己。寓意是有所束缚。一般用来比喻有很好的行动或者想法却被一些外在因数牵制无法完全自由发展。
刀尖上的舞者，刀尖，是人所不能忍的条件。舞蹈是一种艺术.舞者,是指对待生命一种态度。刀尖上的舞者，是在巨大的痛苦中却反而展示了人生人性中最优美的"技艺"与品质。这个词对人的赞美远大于一种普通的赞誉.起码可以追溯到海的女儿吧。当然也不仅用来概括某种人生,也可以用较狭窄的意义。
扩展资料：
戴着脚镣跳舞，这是美国批评家佩里的名言。他的本意是说诗人们在创作诗歌的时候，其实都是在戴着脚镣跳舞，他所谓的脚镣是指诗歌的格律。但这句话其实也同样是人生的哲理。
生活总是有很多的重负，如果你能在重负之下，仍然保持良好的心态，仍然能够让自己的生命美丽地舞动，那这注定是最精彩的舞蹈。是最能体现你的智慧和才能的舞蹈。
百度百科-刀尖上的舞蹈
百度百科-佩里
我向来喜欢宣扬高大上正能量的东西，展现阳光与美好的一面，能给世人以积极进取奋发向上的精神力量。然而，世界并非想象中的美好，虽然有极少数人经过艰辛的努力取得了骄人的成就，但绝大多数人都是为了生活负重而前行，我常说，我想努力地成为一个人才，可生活把我逼成了奴才。其中的酸甜苦辣天不知、地不知，只有自己才知道！
戴着脚镣跳舞，这是美国批评家佩里的名言(另有一说最早是歌德）。他的本意是说诗人们在创作诗歌的时候，其实都是在戴着脚镣跳舞，他所谓的脚镣是指诗歌的格律。但这句话其实也同样是人生的哲理。生活总是有很多的重负，如果你能在重负之下，仍然保持良好的心态，仍然能够让自己的生命美丽地舞动，那这注定是最精彩的舞蹈。是最能体现你的智慧和才能的舞蹈。（此段来源于网络）
今天周末公休（7月18号)，我抽空阅读了简友 无穷 的几篇现代诗，感同身受，产生了强烈的共鸣感，对那句千古名言同是天涯沦落人，相逢何必曾相识有了更深刻的理解。且来看看无穷的诗：
《今天也是昨天》
自从过去的事件，躲进印刷厂里，
包装成各种各样的文字，
变化为各种各样的故事传奇和屏幕影视，
一切都变成了一场华丽的演艺。
戏说调侃还有歪解和拼凑，
人人都喜欢圆满，正义和黑白分明，
可是啊，我们都不承认，
并且也不相信。
把正史细细装点，好让阅读能够流畅自然，
把年代统统分割，好让记忆能够承前启合，
迷雾将真相遮掩，就像你我遮掩内心的欲望一般，
就像夏日吞并了春日，秋日还在虎视眈眈着夏日，
轮回着的日子，今天亦是昨天。
我没有试图否定一切，
却怕，一切将我否定，
烟消云散，风过无痕，是
最后的结局吗？
看了这首诗，我便联想到了自己。一生的坎坎坷坷，那些悲惨的经历，总不愿用文字表达出来，并不是我不能写，我当然能写，但我不忍心让读者陪同我一起伤心落泪，我宁愿强颜欢笑，包装成一场华丽的演艺，就如同无穷说的那样：
“把正史细细装点，好让阅读能够流畅自然。″
“迷雾将真相遮掩，就像你我遮掩内心的欲望一般。"
我内心的想法被无穷精炼的诗句非常形象地作了完全的解剖。轮回着的日子，今天也是昨天。我该颠覆一下昨天的认知，重新审视今天的自我了！心灵一旦被触动，便不由自主地发表了评论。
陈良心：
人是一个矛盾的载体，就如同良心，明明苟且地活着，脸上还充满了微笑，吟唱着诗与远方的歌谣。上天也不会明白，只有自己知道内心的煎熬与苦楚。
无穷：又有谁不是呢？
陈良心@无_穷 ：
兄弟，还记不记得郑智化的水手？
苦涩的沙吹痛脸庞的感觉 像父亲的责骂母亲的哭泣
永远难忘记 年少的我喜欢一个人在海边
卷起裤管光着脚丫踩在沙滩上 总是幻想海洋的尽头有另一个世界
总是以为勇敢的水手是真正的男儿 总是一副弱不禁风孬种的样子
在受人欺负的时候总是听见水手说 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要问为什么
长大以后为了理想而努力 渐渐的忽略了父亲母亲和
故乡的消息 如今的我生活就像在演戏
说着言不由衷的话戴着伪善的面具 总是拿着微不足道的成就来骗自己
总是莫名其妙到一阵的空虚 总是靠一点酒精的麻醉才能够睡去
在半睡半醒之间仿佛又听见水手说 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要问为什么 寻寻觅觅寻不到活着的证据
都市的柏油路太硬踩不出足迹 骄傲无知的现代人不知道珍惜
那一片被文明糟踏过的海洋和天地 只有远离人群才能找回我自己
在带着咸味的空气中自由的呼吸 耳畔又传来汽笛声和水手的笑语
永远在内心的最深处听见水手说 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么
擦干泪不要问为什么
陈良心：我唱着唱着就想哭。
无穷@陈良心 ：
赤裸裸的真实写照啊，一地鸡毛，掩耳盗铃式的生活，在这个繁华的地方，每个人何尝不都是如此，一半痛苦，一半期望，一半麻木，一半不甘。
陈良心@无_穷 ：
就让文字来疗伤吧，就用诗歌来抒情吧。
无穷@陈良心：
我又能歌唱什么呢
我在这夜里真想歌唱，
但是我又不能歌唱，
没有意，没有曲，
更没有经典记录的文字，
歌唱的冲动奔腾到我的喉咙，
我却只能发出呜呜的怪声。
这会要是真有女妖的天籁，
即使终将粉身碎骨，我也愿沉迷而醉。
我看着那些破败的书籍，
我听着那些糜烂的声音，
我嚼着那些辛辣的干巴。
我的热血冲上心头，
远处，那被世世代代改造过的城市，
还在，不停地继续被改造着，
延续着一种悲哀，向更远处走去，
灯火通明，想要证明着存在，
是的，黑夜也不被允许打扰这蜉蝣的鸿鹄之志。
我的沉思比一缕烟雾还要轻浮，
我的文字比一声聒噪还要微弱，
我的渺小卑微又局限，
我的怪声就连我都感到可怕，
我又能歌唱什么呢，我不能，
我又能怎么歌唱呢，我不能。
陈良心@无穷：
想唱就唱吧，想哭就哭吧，尽情地挥洒你的自由。
无穷@陈良心：
尽管指责我吧，当我匍匐在世俗至高的威严之下，
颤栗不已，唯唯诺诺，
强力的命运，早已拽住我的咽喉，
将我拉升脱离地面，
即使我想再从大地母亲那里汲取力量，
也是多么得有心无力，
是的，我正被失败的子弹紧紧锁定，
即刻就要魂飞魄散，功败垂成。
所以，指责我吧，
指责我的疏忽，指责我的懒惰，
更可以指责我的轻浮与不堪，
这场战斗我败了下来，只好交出胜利的荣光，
我心平气和地接受一切指责和嘲讽，
只盼有另一个人归来，捡起地上的长枪，
再次勇敢地朝着敌人奋力掷出，
成败皆有天定，只须再次踏上征途。
所以，你尽管指责我，
但不要指责我的勇敢，指责我的无畏，
当冥冥中的那一天来临，
或许你突然会觉得我的失败也是有点意义的。
期待这一天到来吧，或许没有这一天。
陈良心@无穷：
世界以痛吻我，我却报之以歌。
无穷@陈良心：
老哥说得对，我还得继续修炼：
《与虚伪同行》
与虚伪同行了很长一段路，
其实一开始是反感的，
但他衣着华丽，面目温柔，更是举止优雅，
就连思想也丰富四溢，通晓人事。
这一切都深深将我吸引，
一时间选择也变得恍惚起来。
真诚多次将我呼唤，都被我训斥，
讥讽他的胆怯和懦弱，
一度怀疑先哲的判断，又何能区分他们的本质，
认为他们枉自定论，不随时代而进步。
直到今天，虚伪依旧是我的哥们，
因为我已经跟他学会了很多花言巧语，变得巧如舌簧，
因为他说这能够更加稳健地生存，更加灵活地游走，
我这样行动，收获也是明显。
但是啊，在这个沉沉的黑夜里，我又想起曾经亲爱的真诚兄弟来，
他如今孤独索居，远离人群，过着朴素的生活，
天天都在阅读和劳动中度过。
为什么沉默善良而又敏感的兄弟，
选择这样一条道路，
虚伪哥们也曾多次想认识真诚兄弟，但都被我否决。
就这样，我在这繁华的都市里，
一边和虚伪同行，
一边又怀念真诚。
陈良心@无穷：
人在江湖，身不由己。
负重前行，不忘良心！
一直以来，体制内和体制外是热度高频词。当人们谈论工作，你是体制外还是体制内，变成是一种标签。
体制外的人可能有时候有某种优越感,似乎自己的人格才是独立的。可实际上,真正愿意做体制外的人很少的,而且是很痛苦的。在就像钱钟书《围城》里所说的：“不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”而实际上，爱情，事业，家庭，换而言之，生活中想要得到或者得到的，都像极围城。
近来又重新看了一遍《肖申克的救赎》（The Shawshank Redemption）里图书管理员老布在被囚禁了大半生后终获自由,然而他在自由的世界中监狱外却不知所措,无时无刻不想回到那个剥夺他自由却让他习以为常赖以生存的肖申克监狱,最后他无所适从选择上吊自杀了。于是,摩根 弗里曼演的瑞德就发表了他对institutionalization(体制化)这个词的见解,他将监狱说成一个体制化的场所,他说:
这些墙很有趣。刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地，你习惯了生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存。这就叫体制化。
大部分的人就象老布,最终在“体制”中生活，习惯依赖。物总有所托，大鹏展翅因风起，水积厚以负舟行，小草需要阳光雨露，小孩需要哺乳关爱，万事万物都有生存的凭借，没有独立存在的自由，一旦失去，自生自灭。
朋友说，你心里住着一个小孩，一直。我是确实是个贪玩的人。“吾之所好，玩而老焉”，但常事与愿违。这不，高中上课看课外书，下课被语文老师留下来了。
那天的谈话，令我印章深刻。在和的语文老师交流过程中，她告诉我，“负责任的自由，戴着镣铐的舞蹈”。当时只是疑惑不解，戴着镣铐如何能跳出最美的舞蹈呢？我只是厌倦日复一日枯燥乏味的学习，给生活加点“调料”，看到课外书嘛，我笑了笑，低下头。但我读懂了她的言外之意，她的用心良苦，想要自由，先好好学习，学好了，想干嘛干嘛，我就“不管你”。是的，人，是没有绝对自由的。
“戴着镣铐舞蹈”最早是歌德说的。有点意思。他的本意是说诗人们在创作诗歌的时候，其实都是在戴着脚镣跳舞，他所谓的脚镣是指诗歌的格律。闻一多在创作时，也是同样的思考，“文学创作应该像是戴着镣铐跳舞，镣铐是格律，我们要跟着格律走，却不受其拘束，要戴着镣铐舞出自己的舞步。”说是文学创作，但这句话其实也同样是人生的哲理，就像我的语文老师当初的谆谆教诲，有束缚和承重，调整好心态，才能走好每一步。
学习如此，情感大同小异。在彼此约束中，有有自由的空间，才能跳出最美的双人舞姿。《小王子》中有这样一句话，“如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。”看起来浪漫，心花怒放。而一颗心如果牵挂另一颗心，不也像囚笼一样，把钥匙交在他人的手中吗？开心便开心，悲伤便被囚禁。戴王冠，承其重。悲伤还是快乐？如人饮水，冷暖自知。
生活总是有很多条条框架，像戴着镣铐一般，重负之下，仍然保持良好的心态，仍然能够让自己的生命美丽地舞动，那注定是最精彩的舞蹈，是最能体现智慧和才能的舞蹈。
当初老师的话语，像用在少年身上的一剂苦口良药，在我一路前行的空中飘荡“负责的自由，戴着镣铐跳舞。”
施蛰存小说《春阳》叙述了从乡下来的孤孀在“春阳”熏醉中，对周围的人做出想象。大概的情节是：婵阿姨到上海取钱，注意到银行小职员的一瞥。为此心动，感觉自己十分有魅力，加上在春天暖阳的熏陶下，压抑的人性、欲望开始蠢蠢欲动。后来在冠生园吃饭时，将遇到的男士幻想为银行职员，潜意识下重回银行。职员一声“太太”，让她重回现实。
自始自终，她似乎都在一个人自编自导，沉浸于自己的白日梦中，尽情演绎，尽情舞蹈，但永远也轻盈不起来，因为有镣铐、有枷锁，这镣铐是金钱、是封建宗法制对正常人性的禁锢。而婵阿姨始终无法摆脱这镣铐，自然也无法获得解脱与幸福，她悲哀，她值得同情，她是旧制度熔铸而成的女子。
弗洛伊德《精神分析引论》中说道：“精神分析的目的及成就，仅在于发现心灵内的潜意识”。施蛰存着力描写婵阿姨意识流动的轨迹，并以环境变化映衬主人公心理流变，写婵阿姨在“本我”与“超我”之间的矛盾挣扎，深刻剖析了一个旧式女性被受压抑的性心理，将这两重人格写得透彻而深刻。通过深刻的剖析，发现她“心灵的潜意识”，使我们深测到她心底对人性自由的呼唤。
小说的开展，皆因年轻的职员对她那一瞥，使她心里一动。她开始想入非非，她的抗争起源于正常的人性。她的性爱意识似乎是“春阳”诱发的，实际上源于她中意于银行职员的潜意识。
作为一个正常的女人，这是无可厚非的，弗洛伊德认为人从小就有一种“性欲”，这种欲望构成了最基本的“原欲”，它是人一切精神力和生命力的原动力。正是这种原动力，激发了她的怀春思绪。而银行职员无疑是催化剂，性欲被激发。
十几年来的性压抑和金钱欲望使婵阿姨有些病态。“没有必要，她不会买什么东西。要不然，假如她舍得随便花钱，她怎么会牺牲了一生的幸福，肯抱牌位结亲呢？”
她尽量克制自己的物欲，她的潜意识里是：我葬送幸福，为了金钱，这金钱多么珍贵，多么不易，于是，死拽着金钱，到冠生园吃饭精打细算足见这个女人对自己的“狠”。根据弗洛伊德的精神分析说：现实生活中，人对自己某一方面的丧失，必然会寻找一种替代性的补偿和超越性的逃避。那么婵阿姨就是在性欲得不到满足的情况下，转而奋力扩大自己的金钱欲望，可怜又可悲。
引结尾最后一段话：她困难地，但是专心核算着：菜，茶，白饭，堂彩，付两块钱，找出六角，还有几个铜元呢？尤其在性欲破灭的情况下，金钱欲望在她的脑海中愈加猖狂肆虐，她最终冷静下来，死死地固守着那份“牺牲了毕生的幸福”而获得的财产，成为财富的殉葬品。
在冠生园吃饭的时候，由于内心的寂寞空虚而引发了一系列的冥想：她冥想有一位新交的男朋友陪着她在马路上走，手挽着手。以及幻想的与那位绅士的情境，一家三口吃饭的情境，都是她内心对自由的渴望，这一切美好的东西，是压抑在她心里久久不能得到的，越无法得到的东西，内心越是强烈渴望。但当这在镣铐下的独舞被击碎，被破坏之后，只能将一切回归原位，一切依旧。
婵阿姨的际遇，在某些方面像曹七巧，同是在封建礼俗制度下被压抑了人性。曹七巧反抗的方式是报复，报复所有人，包括自己的儿女。“她知道她儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她。”索性破罐子破摔，只管自己的内心需要，性欲与金钱欲望渐渐扭曲了她的人性。她近乎是变态的。不同于曹七巧，婵阿姨更多的是一种顺从，甚至于自觉地维护，对于自己正常人性的要求，她甚至觉得是不应该的，她的心理状态是病态的，是让人同情的。“春阳”的诱惑是一方面，存在于婵阿姨内心尚未熄灭的欲求是另一方面。她以一种温和的方式在反抗着，渴求自由，不断摸索。
她原先希冀冲破寂寞的生存之圈，开始一次真正的恋爱。她在自己的意识里，来了一段独舞，来了一次反抗，但最后一切都归于失望。当最后她发现年轻的职员的热情仅仅是一种服务的需要，而且女顾客越漂亮，他就会越热情时，她一天内的爱情构想被彻底击碎，她只能悄悄退回自己心灵的一隅，独自品尝那份痛苦，她最后一句“黄包车，北站”和在车上的算账，说明她已再次陷入旧有的拘谨、吝啬的生活之网，她的人生，注定是一场悲剧。
亨利·卢斯。
相关介绍：
原文是“负责任的自由，戴着镣铐的舞蹈”。
亨利·卢斯是一位著名的美国出版商，一个达到了财富和影响力顶峰的新闻人、传教士，也是一个拥有了一切的悲剧人物。创办了《时代周刊》（1923年）、《财富》（1930年）和《生活》（1936年），因此他被称为“时代之父”。
扩展资料
相关背景：
亨利卢斯作为传教士的儿子，他本身就是传教士。他逼迫自己拼命的工作，把自己的意志投入更广阔的领域，努力工作和做出个人牺牲。从不参加诸如网球、高尔夫球之类的活动，也不寻欢作乐。从不注重衣着，食物也就是为了补充能量。
在意识形态上，他不能容忍共产主义，认为与他的哲学和信仰冲突。他甚至在苏联和美国结盟时，就准备为东西方冷战的到来而“枕戈待旦”，做了大量媒体舆论上的准备。
1964年卢斯引退，改任时代出版公司编委会主席。
1967年2月28日， 美国《时代》周刊创办人卢斯在亚利桑那州菲尼克斯去世。他将自己的大部分财产赠于了亨利卢斯基金会。
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